Why Do Jews Succeed

WASHINGTON , DC – In recent decades, economists have been struggling to make use of the concept of human capital, often defined as the abilities, skills, knowledge, and dispositions that make for economic success. Yet those who use the term often assume that to conceptualize a phenomenon is a first step to manipulating it. And, indeed, “human-capital policy” is now much in fashion. But what if many of the abilities and dispositions in question are a product of history, capable of being understood and explained but not readily replicated?

Simon Kuznets, one of the twentieth century’s great economists, was a pioneer of human-capital theory. Not long before he died, Kuznets recommended to a young colleague that one ought study the role of Jews in economic life.

By and large, economists and other social scientists have neglected the history of Jews and capitalism, for reasons that are understandable, though unconvincing. For most economists, the extent to which modern capitalism has been shaped by earlier cultural predispositions is a source of puzzlement at best, if not merely a factor to be dismissed.

Such cultural considerations simply do not fit into the categories in which equation-fixated economists are predisposed to think. When economists examine “human capital,” they prefer measurable criteria such as years of schooling. To the extent that human capital involves character traits and varieties of “know-how” that are transmitted within the realms of the family and the community, rather than by formal education, it becomes both methodologically elusive and difficult to manipulate by public policy.

A look at the historical experience of the Jews shows that while most Jews were mired in poverty at the beginning of the twentieth century, over time they tended to do disproportionately well in societies that allowed them to compete on an equal basis. That was the case first in central and western Europe, and then in the United States.

They did particularly well in commerce. In search of economic niches not already occupied by others, Jews frequently created markets for new products and services. They pioneered new retail institutions, from department stores to box stores.

The fastest growing sectors of the economy since the late nineteenth century have been those loosely classified as “service industries,” often involving the dissemination of information and entertainment – activities in which Jews have been especially prominent, from publishing to vaudeville and from movies to commercial sports. They also tended to do disproportionately well in the learned professions – such as medicine, law, and accounting – that are so central to modern capitalist society.

The fact that Jews were long a minority subject to discrimination is sometimes given as a reason for their tendency to devote themselves to commerce, finance, and the professions. Yet not all minorities long subject to discrimination necessarily succeed under conditions of market competition.

There are a number of ways to account for Jews’ disproportionate achievement. For one thing, Jews had more experience with commerce than most other groups, and the tacit knowledge of buying, selling, and calculating advantage that was passed on in families with ties to business helps explain why Jews tended to be better at it.

Moreover, in much of Europe, Jews had long been excluded from most of the established economy of land ownership, and from many other fields that were reserved for Christians. So they learned to be on the lookout for new opportunities in underserved markets, working as peddlers, for example, or creating new products, or new forms of marketing.

Social networks also played an important role. Jews were spread across many countries, but to some extent shared a common language and a sense of common fate. So they were more aware of distant opportunities, had more international contacts, and were disproportionately active in international trade.

In addition, Jews had a religious culture that promoted universal adult literacy – at least for men – and a culture that respected book learning. Those attitudes and dispositions were transferred from religious texts to secular forms of education. As a result, Jews were highly oriented toward education, and willing to defer current pleasures and income to obtain more of it.

Such factors provide a sense of why attention to the history of Jews under capitalism helps us to understand capitalism more generally. It reminds us that much of success in a capitalist society is based on cultural and historical factors that produce qualities such as innovativeness, willingness to tolerate risk, and willingness to defer gratification through savings and education.

These cultural traits are difficult to quantify, so economists are uncomfortable in dealing with them. They are often passed down within families, so they elude social policies that are based on the notion that equality of opportunity can be created by government action.

Exploring the economic history of the Jews also reminds us that groups that are disproportionately successful are met by different political reactions. Societies long oriented to economic dynamism tend to welcome the economically successful, viewing them as a source of mutual gains.

But cultures that tend to resent the economically successful – either as an affront to equality, or on the implicit assumption that the economic gains of some must be at the expense of others – tend to be more hostile toward Jews and given to conspiratorial theories to explain their economic success. Most societies lie somewhere along a spectrum between these two poles.

Some social scientists are wary of calling attention to the reality of disproportionate Jewish economic success for fear of arousing anti-Semitism, or contributing to conspiratorial theories about Jewish economic dominance. No doubt, conspiratorial minds will always find fodder for their obsessions. But the fact that the history of Jews and capitalism calls current social-scientific wisdom and method into question is all the more reason to explore the topic.

Jerry Z. Muller is Professor of History at the Catholic University of America, Washington D.C., and author, most recently, of Capitalism and the Jews (Princeton University Press).

Now let’s have a discussion — Tengku Razaleigh Hamzah

July 31, 2010— Thank you for inviting me to speak with you. I am truly honoured. I have played some small role in the life of this nation, but having been on the wrong side of one or two political fights with the powers that be, I am not as close to the young people of this country as I would hope to be. History, and the 8 o’clock news, are written by the victors. In recent years the government’s monopoly of the media has been destroyed by the technology revolution.

You could say I was also a member of the UKEC. Well I was, except that belonged to the predecessor of the UKEC by more than fifty years, The Malayan Students Union of the UK and Eire. I led this organisation in 1958/59. I was then a student of Queen’s University at Belfast, in a rather cooler climate than Kota Bharu’s.

Your invitation to participate in the MSLS was prefaced by an essay which calls for an intellectually informed activism. I congratulate you on this. The Youth of today, you note, “will chart the future of Malaysia.” You say you “no longer want to be ignored and leave the future of our Malaysia at the hands of the current generation.” You “want to grab the bull by the horns... and have a say in where we go as a society and as a nation.”I feel the same, actually. A lot of Malaysians feel the same. They are tired of being ignored and talked down to by swaggering mediocrities.

You are right. The present generation in power has let Malaysia down.

But also you cite two things as testimony of the importance of youth and of student activism to this country, the election results of 2008 and “the Prime Minister’s acknowledgement of the role of youth in the development of the country.”

So perhaps you are a little way yet from thinking for yourselves. The first step in “grabbing the bull by the horns” is not to required the endorsement of the Prime Minister, or any Minister, for your activism.

Politicians are not your parents. They are your servants. You don’t need a government slogan coined by a foreign PR agency to wrap your project in. You just go ahead and do it.

When I was a student our newly formed country was already a leader in the postcolonial world. We were sought out as a leader in the Afro-Asian Conference which inaugurated the Non-Aligned Movement and the G-77. The Afro-Asian movement was led by such luminaries as Zhou En-lai, Nehru, Kwame Nkrumah, Soekarno. Malaysians were seen as moderate leaders capable of mediating between these more radical leaders and the West. We were known for our moderation, good sense and reliability.

We were a leader in the Islamic world as ourselves and as we were, without our leaders having to put up false displays of piety. His memory has been scrubbed out quite systematically from our national consciousness, so you might not know this or much else about him, but it was Tengku Abdul Rahman established our leadership in the Islamic world by coming up with the idea of the OIC and making it happen.

Under his leadership Malaysia led the way in taking up the anti-apartheid cause in the Commonwealth and in the United Nations, resulting in South Africa’s expulsion from these bodies.

Here was a man at ease with himself, made it a policy goal that Malaysia be “a happy country”. He loved sport and encouraged sporting achievement among Malaysians. He was owner of many a fine race horse.

He called a press conference and had a beer with his stewards when his horse won at the Melbourne Cup. He had nothing to hide because his great integrity in service was clear to all. Now we have religious and moral hypocrites who cheat, lie and steal in office but never have a drink, who propagate an ideologically shackled education system for all Malaysians while they send their own kids to elite academies in the West.

Speaking of football. You’re too young to have experienced the Merdeka Cup, which Tunku started. We had a respectable side in the sixties and seventies. Teams from across Asia would come to play in Kuala Lumpur. Teams such as South Korea and Japan, whom we defeated routinely. We were one of the better sides in Asia. We won the Bronze medal at the Asian games in 1974 and qualified for the Moscow Olympics in 1980. Today our FIFA ranking is 157 out of 203 countries. That puts us in the lowest quartile, below Maldives (149), the smallest country in Asia, with just 400,000 people living about 1.5 metres above sea level who have to worry that their country may soon be swallowed up by climate change. Here in ASEAN we are behind Indonesia, Thailand, Singapore, whom we used to dominate, and our one spot above basketball-playing Philippines.

The captain of our illustrious 1970’s side was Soh Chin Aun. Arumugam, Isa Bakar, Santokh Singh, James Wong and Mokhtar Dahari were heroes whose names rolled off the tongues of our schoolchildren as they copied them on the school field. It wasn’t about being the best in the world, but about being passionate and united and devoted to the game.

It was the same in Badminton, except at one time we were the best in the world. I remember Wong Peng Soon, the first Asian to win the All-England Championship, and then just dominated it throughout the 1950. Back home every kid who played badminton in every little kampong wanted to call himself Wong Peng Soon. There was no tinge of anybody identifying themselves exclusively as Chinese, Malays, Indian. Peng Soon was a Malaysian hero. Just like each of our football heroes. Now we do not have an iota of that feeling. Where has it all gone?

I don’t think it’s mere nostalgia that that makes us think there was a time when the sun shone more brightly upon Malaysia. I bring up sport because it has been a mirror of our more general performance as nation. When we were at ease with who we were and didn’t need slogans to do our best together, we did well. When race and money entered our game, we declined. The same applies to our political and economic life

Soon after independence we were already a highly successful developing country. We had begun the infrastructure building and diversification of our economy that would be the foundation for further growth. We carried out an import-substitution programme that stimulated local productive capacity. From there we started an infrastructure buildup which enabled a diversification of the economy leading to rapid industrialisation. We carried out effective programmes to raise rural income and help with landless with programmes such as FELDA. Our achievements in achieving growth with equity were recognised around the world. We were ahead of Our peer group in economic development were South Korea, Hong Kong, Singapore and Taiwan, and we led the pack. I remember we used to send technical consultants to advise the South Koreans.

By the lates nineties, however, we had fallen far behind this group and were competing with Thailand and Indonesia. Today, according to the latest World Investment Report, FDI into Malaysia is at about a twenty year low. We are entering the peer group of Cambodia, Myanmar and the Philippines as an investment destination. Thailand, despite a month long siege of the capital, attracted more FDI than we did last year. Indonesia and Vietnam far outperform us, not as a statistical blip but consistently. Soon we shall have difficulty keeping up with The Philippines. This, I believe, is called relegation. If we take into account FDI outflow, the picture is even more interesting. Last year we received US$1.38 billion (RM4.40 billion) in investments but US$ 8.04 billion flowed out. We are the only country in Southeast Asia which has suffered nett FDI outflow. I am not against outward investment. It can be a good thing for the country. But an imbalance on this scale indicates capital flight, not mere investment overseas.

Without a doubt, Malaysia is slipping. Billions have been looted from this country, and billions more are being siphoned out as our entire political structure crumbles. Yet we are gathered here in comfort, in a country that still seems to ‘work.’ Most of the time. This is due less to good management than to the extraordinary wealth of this country. You were born into a country of immense resources both natural and cultural and social. We have been wearing down this advantage with mismanagement and corruption. With lies, tall tales and theft. We have a political class unwilling or unable to address the central issue of the day because they have grown fat and comfortable with a system built on lies and theft. It is easy to fall into the lull caused by the combination of whatever wealth has not been plundered and removed and political class that lives in a bubble of sycophancy.

I urge you not to fall into that complacency. It is time to wake up. That waking up can begin here, right here, at this conference. Not tomorrow or the day after but today. So let me, as I have the honour of opening this conference, suggest the following:

•Overcome the urge to have our hopes for the future endorsed by the Prime Minister. He will have retired, and I’ll be long gone when your future arrives. The shape of your future is being determined now.
•Resist the temptation to say “in line with” when we do something. Your projects, believe it or not, don’t have to be in line with any government campaign for them to be meaningful. You don’t need to polish anyone’s apple. Just get on with what you plan to do.

•Do not put a lid on certain issues as “sensitive” because someone said they are. Or it is against the Social Contract. Or it is “politicisation”. You don’t need to have your conversation delimited by the hyper-sensitive among us. Sensitivity is often a club people use to hit each other with. Reasoned discussion of contentious issues builds understanding and trust. Test this idea.

•It’s not “uber-liberal” to ask for an end to having politics, economic policy, education policy and everything and the kitchen sink determined by race. It’s called growing up. Go look up “liberal” in a dictionary.

•Please resist the temptation to say Salam 1 malaysia, or Salam Vision 2020 or Salam Malaysia Boleh, or anything like that. Not even when you are reading the news. It’s embarrassing. I think it’s OK to say plain old salam the way the Holy Prophet did, wishing peace unto all humanity. You say you want to “promote intellectual discourse.” I take that to mean you want to have reasonable, thought-through and critical discussions, and slogans are the enemy of thought. Banish them.

•Don’t let the politicians you have invited here talk down to you.

•Don’t let them tell you how bright and “exuberant” you are, that you are the future of the nation, etc. If you close your eyes and flow with their flattery you have safely joined the caravan, a caravan taking the nation down a sink hole. If they tell you the future is in your hands kindly request that they hand that future over first. Ask them how come the youngest member of our cabinet is 45 and is full of discredited hacks? Our Merdeka cabinet had an average age below thirty. You’re not the first generation to be bright. Mine wasn’t too stupid. But you could be the first generation of students and young graduates in fifty years to push this nation through a major transformation. And it is a transformation we need desperately.

•You will be told that much is expected of you, much has been given to you, and so forth. This is all true. Actually much has also been stolen from you. Over the last twenty five years, much of the immense wealth generated by our productive people and our vast resources has been looted. This was supposed to have been your patrimony. The uncomplicated sense of belonging fully, wholeheartedly, unreservedly, to this country, in all it diversity, that has been taken from you.
Our sense of ourselves as Malaysians, a free and united people, has been replaced by a tale of racial strife and resentment that continues to haunt us. The thing is, this tale is false.

The most precious thing you have been deprived of has been your history. Someone of my generation finds it hard to describe what must seem like a completely different country to you now. Malaysia was not born in strife but in unity. Our independence was achieved through a demonstration of unity by the people in supporting a multiracial government led by Tengku Abdul Rahman. That show of unity, demonstrated first through the municipal elections of 1952 and then through the Alliance’s landslide victory in the elections of 1955, showed that the people of Malaya were united in wanting their freedom.

We surprised the British, who thought we could not do this.

Today we are no longer as united as we were then. We are also less free. I don’t think this is a coincidence. It takes free people to have the psychological strength to overcome the confines of a racialised worldview. It takes free people to overcome those politicians bent on hanging on to power gained by racialising every feature of our life including our football teams.

Hence while you are at this conference, let me argue, that as an absolute minimum, we should call for the repeal of unjust and much abused Acts which are reversals of freedoms that we won at Merdeka.

I ask you in joining me in calling for the repeal of the ISA and the OSA. These draconian laws have been used, more often than not, as political tools rather than instruments of national security. They create a climate of fear. These days there is a trend among right wing nationalist groups to identify the ISA with the defence of Malay rights. This is a self-inflicted insult on Malay rights. As if our Constitutional protections needed draconian laws to enforce them. I wish they were as zealous in defending our right not to be robbed by a corrupt ruling elite. We don’t seem to be applying the law of the land there, let alone the ISA.

I ask you to join me in calling for the repeal of the Printing and Publications Act, and above all, the Universities and Colleges Act. I don’t see how you can pursue your student activism with such freedom and support in the UK and Eire while forgetting that your brethren at home are deprived of their basic rights of association and expression by the UCA. The UCA has done immense harm in dumbing down our universities.

We must have freedom as guaranteed under our Constitution. Freedom to assemble, associate, speak, write, move. This is basic. Even on matters of race and even on religious matters we should be able to speak freely, and we shall educate each other.

It is time to realise the dream of Dato’ Onn and the spirit of the Alliance, of Tunku Abdul Rahman. That dream was one of unity and a single Malaysian people. They went as far as they could with it in their time. Instead of taking on the torch we have reversed course. The next step for us as a country is to move beyond the infancy of race-based parties to a non-racial party system. Our race-based party system is the key political reason why we are a sick country, declining before our own eyes, with money fleeing and people telling their children not to come home after their studies.

So let us try to take 1 Malaysia seriously. Millions have been spent putting up billboards and adding the term to every conceivable thing. We even have cuti-cuti 1 Malaysia. Can’t take a normal holiday anymore.

This is all fine. Now let us see if it means anything. Let us see the Government of the day lead by example. 1 Malaysia is empty because it is propagated by a Government that promotes the racially-based party system that is the chief cause of our inability to grow up in our race relations. Our inability to grow up in our race relations is the chief reason why investors, and we ourselves, no longer have confidence in our economy. The reasons why we are behind Maldives in football, and behind the Philippines in FDI, are linked.

So let us take 1 Malaysia seriously, and convert Barisan Nasional into a party open to all citizens. Let it be a multiracial party open to direct membership. PR will be forced to do the same or be left behind the times. Then we shall have the vehicles for a two party, non-race-based system.

If Umno, MIC or MCA are afraid of losing supporters, let them get their members to join this new multiracial party. PR should do the same. Nobody need feel left out. Umno members can join en masse. The Hainanese Kopitiam Association can join whichever party they want, or both parties en masse if they like. We can maintain our cherished civil associations, however we choose to associate. But we drop all communalism when we compete for the ballot. When our candidates stand for Elections, let them ever after stand only as Malaysians, better or worse.

Now let’s have a discussion.

* Tengku Razaleigh Hamzah’s speech at the UKEC’s Fourth Malaysian Students Leadership Seminar in Kuala Lumpur on July 31, 2010.

Makna lain Perpaduan ?

Perpaduan Melayu telah menjadi isu yang hangat. Mainan silat kata kedua-dua pihak. Menyerang dan di serang. Meminta sesuatu yang nampaknya agak mustahil untuk pihak lawan mengadakannya. Minta diwujudkan perpaduan. Apa yang dimaksudkan dengan perpaduan ? Daripada silat-silat kata itu boleh disimpulkan ada pihak yang memaksudkan dengan perpaduan ialah bergabung dalam satu parti atau bergabung dalam satu pakatan parti-parti seperti terbentuknya Barisan Nasional atau Pakatan Rakyat.

Ada yang meminta parti-parti Melayu yang ada sekarang ini dibubarkan kemudian tubuhlah sebuah parti baru yang boleh mengabungkan objektif Pas dan objektif UMNO ini bermaksud mengwujudkan satu parti sahaja untuk orang Melayu. Pengalaman beberapa orang tokoh Pas sendiri apabila parti Pas dikeluarkan dan merasa serek untuk bersama dengan UMNO adalah dalam kontek bergabung dalam pakatan parti-parti.

Nampaknya suasana tarik menarik ini tidak mendokong kedua-dua kontek perpaduan di atas diadakan. Kedua-dua pihak tidak merasa keperluan dan juga tekanan untuk mengadakannya.Seorang berkata kita bukan lemah untuk bersatu. Seorang lain pula berkata sekiranya ingin bersatu sila tukar ideologi parti daripada kebangsaan kepada Islam. Jadi jelas pasai perpaduan UMNO dan Pas tidak kesampaian dalam membentuk satu parti atau pakatan parti-parti. Habis cerita. Kalas. Out of Point.

Saya melihat dalam kontek lain mungkin UMNO dan Pas boleh bersetuju. Kita yakin orang Melayu mempunyai banyak cabaran yang sedang dihadapi sekarang juga cabaran di masa muka. Banyak isu-isu ditangan yang perlu diselesaikan secara tuntas dan berkesan. Kita boleh menyenaraikan masalah-masalah yang dihadapi oleh orang Melayu seperti kemiskinan di desa. Sekarang ini kemiskinan orang Melayu di bandar-bandar. Masalah terpinggirnya bahasa Malayu. Masalah dadah. Masalah buang anak. Masalah Pelajaran. Masalah Biasiswa. Masalah kemasukan pelajar Melayu ke IPTA/S dengan sistem “meritocracy” dan macam-macam masalah orang Melayu lagi.

Saya lihat senarai ini boleh dipanjangkan. Saya lihat masalah-masalah ini kebanyakan telah menjadi rasa hati pemimpin di kedua-dua pihak, Ngo-Ngo Melayu juga tidak ketinggalan orang Melayu yang berada di Parti Keadilan. Dengan cuba duduk bersama-sama menyelesaian cabaran-cabaran yang berada dihadapan mata kemungkinan besar orang Melayu dari UMNO, dari Pas, dari Ngo dan mungkin dari Keadilan boleh duduk semeja untuk menyelesaikanya. Bukankah apa yang mereka harapkan daripada perpaduan Melayu itu orang-orang Melayu dikuatkan dan menyelesaikan masalah yang mereka sedang hadapi.

Dengan banyaknya cabaran yang dihadapi orang Melayu sudah tentu pemimpin Parti dari kedua pihak boleh mencari cabaran yang kedua-dua mereka boleh duduk berbincang dan menyelesaikan bagi masalahah ummah. Dengan dapat duduk semeja untuk menyelesaikan cabaran inilah dalam kontek lain makna perpaduan. Tanpa bertolak balik perkara ini dapat di adakan.

Siapa Yang dulu Ayam ke, Telur ke

Soalan yang menjadi teka teki sejak berkurun mungkin sekarang ini telah mendapat jawapannya. Siapakah yang wujud dulu, telor atau ayam. ayam ke atau telur ke yang dahulu ?.

Seorang saintis Dr. Colin Freeman dari Universiti Sheffield mengatakan yang beliau mempunyai bukti saintifik untuk menunjukkan ayam yang wujud dahulu daripada telur. Mereka mendapati protein itu ovocleidin (OC-17) merupakan bahan yang paling penting dalam pembentukan telur dihasilkan dalam ovari ayam betina. Jesteru itu jawapan kepada permaslahan itu pastilah ayamlah yang wujud dahulu.

Menegur biar padan Dengan salahnya

1. Fitnah, sangkaan dan manipulasi telah memanfaatkan musuh-musuh saya. Sepanjang hidup saya perhatikan orang kita amat gemar menjunjung tinggi dan memundi-mundikan pemimpin ada kala amat keterlaluan sangat dan kalau salah hisab akan memundaratkan pemimpin itu sendiri. Bercakap, memuji, menegur, mengkritik biar kena pada tempatnya, masa dan memuji sesuai pula dengan jasa dan menegur padan dengan kesalahannya. Nenek moyang berpesan elok rupa elok budi bahasa, pandai menerima pandailah memberi.

2. Nasihat saya kepada pembangkang, separate the men/women from the boys and girls.

tulisan Tan Sri Abdullah Ahmad dalam Sinar 11/7/10. Minggu lepas melepasi 73 tahun.

Model Politik Baru

Akhbar Sinar Harian pada hari ini membuat liputan beberapa mesyuarat Perwakilan Bahagian UMNO yang dirasmikan oleh tokoh-tokoh tertentu. Bagi menyatakan kepentingan liputan itu maka di muka surat hadapan tertera tajuk yang dibesarkan saiz fontnya “Serang Bukan Bertahan”. UMNO kini perlu bertindak dalam corak “offensive” (menyerang) bukan lagi “defensive” (bertahan) apabila berhadapan isu-isu yang ditimbulkan oleh pembangkang. Kata-kata ini adalah penegasan daripada Tan Sri Muhyiddin Yassin kepada media selepas merasmikan Mesyuarat Perwakilan UMNO Bahagian Jasin. Tan Sri Muhyiddin turut mengatakan; “Kita perlu membaiki persepsi. Adalah penting untuk kita tunjukkan parti adalah kuat, hubungan kita dengan parti komponen juga kukuh. Ini belum dapat kita selesaikan sepenuhnya lagi kerana masih ada parti komponen yang masih dalam proses pengukukuhan.”.

Datuk Seri Hishammudin Tun Hussain pula selepas perasmian Mesyuarat Perwakilan UMNO Bahagian Sungai Siput berkata,”BN perlu melalui proses trasformasi untuk menjadi parti yang mewakili semua rakyat. Gagasan 1Malaysia akan bermula dari akar umbi…. Kita kena ubah cara lama, bentuk serta imejnya dengan beberapa pendekatan supaya dapat diterima rakyat.”

Datuk Seri Dr. Rais Yatim pula dalam ucapan dalam perasmian persidang perwakilan UMNO Bahagian Kapar pula menyarankan, “ UMNO perlu mewujudkan lebih banyak pasukan sukarela bagi memastikan perjuangan parti sampai ke peringkat akar umbi. Langkah mewujudkan kumpulan sukarela akan membantu BN merampas kembali Selangor daripada pembangkang”

Datuk Ahmad Shabery selepas merasmikan Mesyuarat Perwakilan UMNO Bahagian Alor Setar pula menyarankan diwujudkan model politik baru bagi mengantikan model politik lama yang berasaskan kepada pembahagian sektor mengikut kaum kepada model baru bersifat global, mengikut kesesuaian masa. Model Politik BN yang ada sekarang ini dibuat sebagai pengembangan model sebelum itu pada tahun 1973, selepas diperkenal Model Baru ekonomi yang dibuat berdasarkan kecermelangan dan merit. Oleh itu model politik harus dibaharui.

Inilah hebahan tokoh-tokoh besar ini bagaimanakah BN boleh memenangi pilihan raya ke 13. Ada yang masih menggunakan kerangka yang ada sekarang dan ada yang meminta diadakan trasformasi dan lebih berani lagi ialah meminta diadakan Model Politik Baru. Dengan bekerja pada kerangka yang ada sekarang ini apa yang diperlukan hanyalah berubah strategi daripada bersifat “defensive” kepada “offensive”. Mengadakan kumpulan-kumpulan sukarela yang bekerja di peringkat akar umbi. Saya kira dipihak yang meminta di adakan transformasi masih lagi bekerja dalam kerangka yang sama cuma yang diminta berubah cara, bentuk dan imej.

Idea yang berani ialah meminta diadakan Model Politik baru selaras dengan diperkenalkan Model Baru Ekonomi yang berasaskan kepada kecemerlangan dan merit.Saya berharap tokoh yang berkenaan dapat memberi perinciannya kelak.

ETOS KEUSAHAWANAN : PERSPEKTIF AGAMA DAN BUDAYA

Fellow utama Akademi Pengurusan YaPEIM
12 Januari 2009 Oleh Dr Siddiq Fadzil

Mukadimah

Disedari atau tidak, suatu proses anjakan kuasa global sedang berlaku ketika ini. Fenomena yang disebut oleh Kishore Mahbubani sebagai irresistible shift of global power to the East itu tidaklah bererti kemunduran Barat, tetapi kebangkitan kuasa-kuasa baru bukan Barat, khususnya Asia (Mahbubani, Kishore, 2008). Mengenai fenomena yang sama Fareed Zakaria menyebutnya sebagai the rise of the rest (Zakaria, Fareed, 2008). Dengan mengatakan berakhirnya era keunggulan Amerika sebagai kuasa besar tunggal sehingga dunia menjadi unipolar (The post American World) adalah kesan kebangkitan the rest sehingga dunia menjadi multipolar dan sekaligus juga bererti bahawa globalisasi sebagai proses dan globalisme sebagai ideologi tidaklah berlaku sehebat dan sedahsyat yang digembar-gemborkan (Saul, John Ralston, 2005). Memang benar yang bangkit tidak cuma Asia, tetapi tidak pula dapat dinafikan hakikat kebangkitan Asia sebagai kuasa ekonomi adalah suatu yang cukup fenomenal. Selain Jepun dan Korea yang memang sudah menonjol sejak lama, kini kuasa-kuasa baru sedang bermunculan dengan didahului oleh China dan India.

Persoalannya sekarang, bagaimana umat dan negara-negara Islam memposisikan diri di tengah kebangkitan negara-negara jiran? Mudah-mudahan kita tidak cuma mengharap-harap agar kita akan terseret juga dalam arus kebangkitan yang berlaku di sekitar kita. Apalah erti suatu perubahan sejarah yang begitu bermakna, jika kita gagal ikut menjadi peserta, dan apalah erti berada di daerah kemakmuran jika kita hanya sekadar mendapat percikannya. Era perubahan ini seharusnya dimanfaatkan sebagai kesempatan strategik untuk merencanakan agenda kebangkitan kita sendiri berasaskan pandangan sarwa (worldview) dan sistem nilai kita sendiri. Dalam konteks inilah persoalan etos (nilai dan norma) keusahawanan dibicarakan dari perspektif agama dan budaya. Pentingnya etos dalam hubungannya dengan keusahawanan dan pembangunan ekonomi keseluruhannya kerana ia adalah pembentuk mentaliti, sikap dan watak bangsa.

Agama dan Budaya: Peranannya dalam Pembangunan Ekonomi

Musim meremehkan agama sebagai kendala kemajuan ekonomi sebenarnya sudah lama berlalu. Setelah percubaan mencipta “kemajuan tanpa Tuhan” berhujung dengan kegagalan sebagaimana yang terbukti dari pelbagai bencana termasuk skandal korporat dan krisis ekonomi global, sekarang di mana-mana sedang timbul ghairah mencari kekuatan baru dari agama dan nilai-nilai tradisi bangsa. Ternyata kemajuan ekonomi bukan cuma sebuah cerita tentang kekayaan sumber asli dan kecanggihan teknologi semata-mata, tetapi juga suatu jelmaan kekuatan nilai-nilai agama dan budaya. Sebagaimana yang disebut oleh Robert N. Bellah dalam bukunya, The Tokugawa Religion bahawa kemajuan ekonomi negara-negara perindustrian baru Asia (Jepun, Korea Selatan, Taiwan, Hongkong dan Singapura) sangat terkait dengan latar keagamaan dan kebudayaan, terutama Buddhisme Zen (yang dipengaruhi oleh Buddhisme, Shintoisme dan Konfucianisme). Etos kerja yang bersumber dari agama tersebut mengandungi nilai-nilai kewiraswastaan, etika perniagaan dan gaya pengurusan yang bersifat keperibumian (indigenous).

Kebangkitan semula Jepun setelah kalah parah dalam Perang Dunia Kedua banyak dirujuk sebagai bukti nyata peri pentingnya peranan nilai-nilai budaya bangsa sebagai pemacu kemajuan ekonomi. Buminya boleh menjadi padang jarak padang tekukur, infrastrukturnya boleh hancur berantakan, tetapi bom atom sedahsyat manapun tidak mampu menghancurkan nilai-nilai budaya tradisi. Dengan kekuatan nilai-nilai tradisi yang tersisa itulah Jepun bangkit semula dan dalam waktu yang begitu singkat mampu mencipta keajaiban ekonomi yang mencengangkan. Demikianlah terciptanya model sebuah kebangkitan berasaskan kekuatan budaya dengan ciri khas kejepunan: technical modernization without cultural westernization (pemodenan teknik tanpa pembaratan budaya). Nilai-nilai tradisi Bushido-Samurai terus mendasari jati diri dan watak bangsa Jepun sepanjang perjuangan pemodenan dan pembangunannya. Nilai-nilai budaya kepahlawanan tradisi itulah yang diterjemahkan ke dalam kehidupan keusahawanan mereka menjadi etos dan budaya kerja korporat. Keunggulan syarikat-syarikat gergasi Jepun seperti Toyota dapat dikemukakan sebagai contoh paling representatif. Dalam penjelasan mereka tentang kehebatan Toyota yang mampu mengungguli GM dan Ford serta keupayaannya mengekspot kepakarannya ke serata dunia, Iain Carson dan Vijay V.Vaitheeswaran menyebutnya sebagai cara (budaya) Toyota, “… The unswer lie in Toyota’s management approach, which emphasizes a learning culture, an eagerness to embrace change, and a relentless persuit of excellence. (Carson, Ian & Vijay V. Vaitheesaran, 2007:134).

Infrastruktur dan institusi-institusi perekonomian sebenarnya belum cukup untuk memacu kemajuan ekonomi. Prof. Yoshihara Kunio dengan sungguh-sungguh mengingatkan bahawa di samping infrastruktur dan institusi, diperlukan satu lagi tonggak kekuatan, the right culture ((budaya yang tepat). Bertolak dari premis itulah pula beliau mengemukakan idea Reinventing Culture dengan matlamat pembinaan insan ekonomis yang seimbang, sedar dengan tanggungjawab moral kemanusiaan, di samping memiliki ghairah dan semangat merebut peluang ekonomi. Faktor kemanusiaan dan kebudayaan dalam pembangunan ekonomi memang cukup kritikal dan amat menentukan. Tetapi tidak semua orang, termasuk pemimpin-pemimpin memahami dan menyedarinya. Dalam kaitan ini Yoshihara Kunio menyebut nama pemimpin Korea, Park Chung Hee sebagai tokoh yang paling menyedari hakikat ini. Katanya, “Among the political leaders in East Asia, it would be Park Chung Hee in Korea who best understood the importance of culture in economic development.” Dengan kesedaran budaya yang sedemkian itulah Park membahagikan program pembangunan ekonominya kepada dua: ekonomi dalam pengertian konvensional, dan ekonomi dalam pengertian budaya atau moral basis kepada yang pertama. (Kunio, Yushihara, 1999). Tanpa landasan etos dan asas moral yang kuat, kemajuan ekonomi hanya akan menciptakan lahan subur kapitalisme kroni dan jenayah rasuah yang berleluasa.

China yang selama beberapa dekad dikuasai komunisme, akhirnya akur dengan hakikat bahawa agamalah yang sebenarnya memberikan kekuatan kepada mereka. Majalah TIME (1 Mei 2006) memuatkan makalah Hannah Beech berjudul Renewed Faith yang mengungkapkan peranan agama dalam kehidupan rakyat negara China. Beech memetik kata-kata seorang pemimpin agama di China, Ye Xiaowen, “religion is one of the important social forces from which China draws strength”. Agama dan nilai-nilai budaya tradisi sebenarnya sudah begitu mengakar sehingga tidak dapat dicabut dengan komunisme yang dipaksakan. Demikianlah, sebagaimana yang dinyatakan oleh Yang Li, seorang sarjana bidang agama di Universiti Hong Kong, “China’s religious tradition are much longer than its Communist past … People still remember the old rituals and now they want to practice them again.”

Kebanggaan dan kesetiaan terhadap nilai-nilai budaya tradisi adalah ciri penting masyarakat keturunan China di mana-mana, yang di tanah besar dan yang di seberang laut. Mereka dengan setia memelihara, menghayati dan melestarikan etos (nilai dan norma) warisan leluhur yang memberikan mereka keunggulan daya juang dan daya saing dalam dunia keusahawanan. Antara etos penting yang telah menyerap dan membentuk watak dan cara hidup masyarakat China termasuk: gaya hidup sederhana, kerja keras dan cerdas, sifat luwes, tahan lasak dan berani mengambil risiko.

India yang ketika ini mendapat perhatian luas kerana potensi besarnya menjadi salah satu kuasa ekonomi, juga tidak terkecuali dari kenyataan bahawa kebangkitannya sangat terkait dengan agama, budaya dan nilai-nilai tradisinya. Hakikat inilah yang diserlahkan oleh Vinay Raj dan Wiliam A.Simon dalam tulisan mereka yang mencanangkan bahawa India akan menjadi the world’s next superpower, katanya, “For India, it is not technology alone that’s unleashing the potential of her people. Culture, values, leadership, entrepreneurship, education, innovation, social responsibility, cohesion, and communication are all critical ingredients.” (Raj, Vinay & William A.Smon, 2007:28).

Kebangkitan Asia tenyata tidak hanya bersifat ekonomi, tetapi sebenarnya ia juga adalah suatu kebangkitan budaya. Meluasnya wacana tentang nilai-nilai Asia atau Asian values pada dekad-dekad kebelakangan ini ditafsirkan oleh Kishore Mahbubani sebagai cultural confidence, suatu fenomena yang memanifestasikan keyakinan budaya di kalangan bangsa-bangsa Asia. Mereka ingin maju secara Asia berasaskan acuan nilai-nilai budaya ke-Asia-an. Wacana tersebut jelas bukan sekadar deklarasi keinginan-keinginan atau mimpi-mimpi indah, tetapi ketika ini sudah berwujud sebagai proses yang sedang berlaku secara nyata.

Tradisi keusahawanan Melayu-Islam

Umat Melayu-Islam seharusnya mampu menangkap saat strategik dalam sejarah rantau ini dengan menjadi peserta kebangkitan Asia. Untuk itu agenda reinventing culture sebagaimana yang disarankan oleh Yoshihara Kunio itu adalah amat relevan. Dalam kaitan ini perlu ditegaskan bahawa budaya pada hakikatnya adalah values in action, nilai-nilai yang dihayati dan dijelmakan dalam rupa amal nyata. Dalam konteks umat Melayu nilai-nilai dasar budayanya tidak lain, dan tidak boleh lain daripada nilai-nilai yang bersumberkan agama (Islam). Sebagaimana bangsa-bangsa Asia lainnya, umat ini harus ikut mengalami pemulihan keyakinan budaya atau cultural confidence seperti yang disebutkan di atas.

Wacana yang bernada meremehkan kekuatan nilai-nilai Islam seperti yang sering terungkap dalam tulisan-tulisan orientalis seharusnya dianggap sebagai kekarutan masa lalu. Bryan S.Turner dalam sanggahannya terhadap tulisan Weber (yang meremehkan nilai-nilai Islam itu) menyatakan bahawa Islam banyak berkembang di perkotaan, bersifat komersial dan penganutnya pandai tulis-baca. Mekah terletak secara strategik pada jalur perdagangan antara Laut Tengah dengan Samudera India. Kaum Quraisy, suku Rasul sendiri telah mencapai kedudukan politik yang penting sekali, berkat kekuatan perdagangan mereka di daerah ini. Rasul sendiri pernah bekerja pada kafilah yang mengangkut barang-barang dari Bizantium ke pasar di Mekah. Qur’an sendiri penuh dengan istilah-istilah dagang. (Taufik Abdullah 1979:125).

Pembinaan etos keusahawanan dalam konteks umat Melayu pada hakikatnya bukanlah suatu yang sama sekali baru. Kita tidak memulakannya dari kosong kerana budaya keusahawanan sudahpun wujud sejak awal sejarah Islam di rantau ini. Clifford Geertz yang melakukan penelitian lapangan di Mojokuto pada tahun 1950’n mendapati bahawa kebanyakan pedagang yang berjaya terdiri daripada pendatang-pendatang Muslim yang taat, yang datang dari pesisir utara Pulau Jawa, di mana terletaknya pusat-pusat perdagangan dan pendidikan Islam. Mereka yang hemat, ulet dan taat ini mewarnai kota dengan suasana pasar yang meriah. Dan terlepas dari kelebihan prestij kultural para priyayi, pedagang-pedagang inilah yang merupakan unsur masyarakat yang paling dinamis waktu itu. (Taufik Abdullah, 1979: 156).


Dalam pengalaman sejarah Pulau Jawa, perkembangan Islam seperti yang disebut oleh Dr.Simuh, memang terkait erat dengan pertumbuhan kelas perdagangan. Mereka adalah masyarakat baru kaum santri yang berwatak mandiri dan berjiwa wiraswasta yang giat sebagai pedagang dan pelaut. Cita-cita hidup kaum santri rata-rata untuk menjadi orang salih yang menguasai ilmu-ilmu agama, atau memiliki harta kekayaan agar bisa hidup nyaman dan banyak sedekah bagi kepentingan agama (Simuh, 1989:58). Ternyata umat kita bukan tidak mempunyai tradisi dan budaya keusahawanan. Tamadun Melaka zaman kesultanan Melayu adalah sebuah tamadun perdagangan, bukan tamadun agraria. Memang ekonomi perdagangan menjadi salah satu kekuatan yang menerasi pembinaan tamadun Melayu silam. Sebagaimana yang dirumuskan oleh para sarjana bahawa tamadun Melayu zaman tradisi telah dibina di atas tiga tonggak kekuatan: Keraton-Pasar-Pesantren. Maksudnya, tamadun Melayu terbangun dengan tiga tonggak utama: politik (keraton/istana), ekonomi perdagangan (pasar) dan tradisi ilmu keagamaan (pesantren).

Dalam sejarahnya, umat Melayu dikenali sebagai bangsa pelaut dan pedagang global dengan daerah operasinya menjangkau jauh hingga Afrika dan Eropah. Tetapi rangkaian perdagangan mereka telah dihancurkan oleh syarikat-syarikat India Timur (penjajah Barat), dan kemudiannya pada zaman kolonial mereka disudutkan dalam sektor pertanian tradisi. Dengan demikian selama masa yang cukup panjang mereka telah tersingkir dari arus perdana dunia dagang. Akibatnya, etos dan budaya keusaawanan Melayu menjadi lesu. Untuk menghadirkan semula umat Melayu di arena perdagangan dan keusahawanan, yang diperlukan bukan hanya bantuan modal (kewangan) dan peluang perniagaan; tetapi lebih daripada itu ialah agenda penyegaran dan pemugaran etos keusahawanan.

Pemugaran Etos dan Budaya Keusahawanan Melayu-Islam

Sebagai umat beragama (Islam), daya maju umat Melayu sangat ditentukan oleh keupayaannya menterjemahkan nilai-nilai ajaran agamanya menjadi etos kerja dan budaya keusahawanannya. Dengan kata lain, Islam harus difahami dan dihayati kembali sebagai cara hidup, dan sebagai agama yang menghidupkan (…da`akum lima yuhyikum). Kehidupan yang Islami adalah kehidupan yang berkualiti (…hayatan tayyibah), bukan kehidupan yang penuh derita (…ma`ishatan danka). Dalam kaitan inilah pentingnya peranan para agamawan mempastikan kerelevanan Islam sebagai kekuatan yang mampu memberikan bimbingan menuju matlamat kejayaan duniawi-ukhrawi (hasanatan fi ‘d-dunya wa hasanatan fi ‘l-akhirah), memberikan landasan moral, memberikan motivasi kerohanian, membina optimisme, membangun harapan, menyuntikkan semangat dan daya juang dalam kehidupan keusahawanan. Untuk merealisasikan agenda kebangkitan ekonomi, sektor kerohanian atau spiritual sector seharusnya ikut memberikan saham sebesar mungkin kepada pembinaan etos keusahawanan.

Islam adalah agama motivator kejayaan dan kemenangan. Panggilan hayya `ala ‘l-falah (mari mencapai kejayaan/kemenangan) diulang-ulang saban hari berkali-kali. Setiap orang yang peka tentunya dapat merasakan betapa kuatnya orientasi kejayaan dalam Islam. Seruan bertalu-talu untuk merebut kejayaan dan kemenangan yang mengumandang lewat lafaz hayya `ala ‘l-falah itu seharusnya dapat memacu umat meningkatkan amal mencapai syurga ukhrawi, dan sekaligus membina winning mindset dalam persaingan merebut kemakmuran ekonomi duniawi. Andainya tafsiran tersebut dapat disetujui, maka cabaran yang harus segera ditangani ialah bagaimana menterjemahkan semangat hayya `ala ‘l-falah itu menjadi etos keusahawanan dan seterusnya membina winning culture dalam kehidupan ekonomi bangsa.

Demikian juga dengan amalan memberI salam dan menjawab salam di kalangan umat Islam yang bererti do`a kesejahteraa dan sekaigus komitmen timbal-balik untuk saling menyejahterakan, seharusnya dapat membina budaya damai atau culture of peace. Kedamaian adalah iklim budaya dan iklim persekitaran yang kondusif bagi kegiatan keusahawanan dan perekonomian umumnya.

Pandangan Sarwa (worldview) dan Sistem Nilai: Hubungannya dengan Etos Keusahawanan

Etos keusahawanan harus bertitik tolak dari pandangan sarwa Islami atau Islamic worldview iaitu bagaimana Islam mempersepsi dan menyikapi segala sesuatu - Tuhan, manusia, alam, kehidupan, pekerjaan dan seterusnya. Faham keesaan Tuhan (tawhid) adalah asas dan paksi segalanya. Allah adalah satu-satunya Tuhan sumber kehidupan, sumber petunjuk, sumber nilai,sumber rezeki, sumber kekuatan, sumber kejayan, sumber kedamaian dan segala yang lainnya. Tawhid dalam pengertiannya yang murni dapat membina usahawan yang kuat (tabah, tenang dan optimis) kerana ia mempunyai hubungan langsung dengan Tuhan, sumber segala kekuatan. Ia percaya dengan kuasa Tuhan, percaya dengan kasih-sayang-Nya, percaya dengan rahmah dan barakah-Nya, percaya dengan hikmah di sebalik ketentuan-ketentuan-Nya. Memang manusia seharusnya percaya kepada Tuhan kerana Tuhan sendiri percaya kepada manusia menjadi khalifah-Nya.

Manusia sebagai khalifah (wakil) Allah di bumi harus menginsafi ketinggian martbat dirinya dan misi kehadirannya di bumi. Ia bukan makhluk biasa. Status khalifah Tuhan yang ditempatinya adalah martabat istimewa yang sangat diinginkan oleh makhluk-makhluk lain, termasuk malaikat dan iblis, tetapi Tuhan memilih manusia dengan diberikan ciri khas, ciri istimewa yang tidak diberikan kepada mana-mana makhluk lain, iaitu al-nafkhu ‘l-Ilahiy (hembusan ruh ketuhanan) dan ciri inilah yang melayakkannya menjadi wakil Tuhan di bumi. Sebagai makhluk yang diangkat mewakili Tuhan, manusia dituntut menghayati sifat-sifat kemuliaan dan kebesaran Tuhan (al-asma’ al-husna) dalam batas kemanusiaannya. Tuhan adalah Maha Perkasa, Maha Berilmu, Maha Bijaksana, Maha Adil, Maha Penyayang dan sifat-sifat kebesaran lain yang selayaknya, maka manusia juga (selaku wakil-Nya) harus berusaha memperlengkap dirinya dengan sifat-sifat tersebut sejauh yang dimungkinkan oleh daya keinsanannya. Dengan sifat-sifat itulah ia harus mengurus alam yang diamanahkan Tuhan kepadanya. Justeru, wakil memang seharusnya menggambarkan kebesaran pihak yang diwakili.

Sebagai khalifah di bumi manusia harus menginsafi misi kehadirannya adalah untuk bertugas dan bekerja membangun alam -- memproduksikan manfaatnya dan menyerlahkan keindahannya. Tanggungjawab ke-bumi-an ini tidak boleh diabaikan hingga ke akhir hayat mausia, hingga ke akhir usia bumi ini. Dalam kaitan inilah relevannya sabda Rasulullah s.`a.w., “Apabila tiba kiamat, sedang di tangan kamu ketika itu masih ada benih yang hendak ditanam, jika masih sempat menanamnya, tanamlah!” (HR Imam Ahmad). Mesej sabda nabawi tersebut tidak lain adalah untuk mengingatkan tanggungjawab membangun (mengimarahkan) bumi dalam keadaan bagaimana sekalipun, hatta pada saat menjelang kiamat.

Tanggungjawab manusia selaku khalifah Allah di bumi terumus dalam dua misi utama: `imarat al-ard -- membangun bumi dengan ilmu dan teknologi, dan islah a-ard -- membudayakan dan mentamadunkan bumi dengan nilai-nilai murni: kebenaran, keadilan, kasih-sayang dan nilai-nilai kesalihan lainnya. Untuk itulah manusia diciptakan, dan Tuhan telah melengkapi setiap anak manusia dengan segala potensi untuk memungkinkannya melaksanakan misi kekhalifahan tersebut. Antara potensi penting yang dibekalkan kepada setiap manusia ialah daya kreativiti. Memang manusia adalah makhluk kreatif. Justeru, untuk membangun dan mengimarahkan alam diperlukan daya kreatif yang berterusan. Andainya hakikat ini benar-benar disedari, lalu diikuti dengan usaha memupuk dan mengembangkan daya kreativiti, bererti telah terbina satu ingredient kekuatan yang sangat relevan dengan bidang keusahawanan. Memang usahawan selamanya dituntut untuk menjadi kreatif.

Di samping harus akrab dengan Allah (Tuhan yang diwakilinya), manusia juga harus akrab bumi (alam yang harus diurusnya). Selain disuruh membaca ayat-ayat kitab suci-Nya (Al-Qur’an), umat Islam juga disuruh membaca ayat-ayat (tanda-tanda) pada alam ciptaan-Nya - langitnya, buminya, lautnya, gunungnya, floranya dan faunanya. Alam yang disebut juga sebagai ayat al-kawn adalah tanda-tanda kebesaran dan kekayaan Tuhan. Yang harus difahami adalah makna dan rahsia di sebalik tanda. pemandangan panoramik alam terbentang mengungkapkan pelbagai hikmah. Makhluk Tuhan diciptakan berpasang-pasangan (azwajan), berwarna-warni (mukhtalifun alwanuha), dan berbeza-beza bangsa dan bahasa (ikhtilafu alsinatikum wa alwanikum). Kepelbagaian bukan fenomena sia-sia tanpa makna. Yang jelas, dalam kepelbagian ada kekuatan. Sikap positif-apresiatif terhadap kepelbagaian pada alam ciptaan Tuhan akan membina sikap keterbukaan terhadap fenomena kemajmukan (plurality, diversity dan variety) yang selalu mewarnai dunia keusahawanan, terutama pada era ekonomi global yang tentu sahaja memerlukan kesediaan mental untuk berurus niaga dalam konteks pelbagai negara, pelbagai bangsa, pelbagai bahasa dan pelbagai budaya. Memang tidak mungkin menjadi global player atau local player pun dengan mentaliti sempit dan tertutup, kesediaannya hanya berurus niaga dengan mereka yang sebangsa dan sebudaya. Mentaliti usahawan yang terorientasi dalam tafakkur merenung fenomena kepelbagaian makhluk ciptaan Tuhan akan lebih siap menghadapi segala ragam kelainan, pertukaran, perubahan dan sebarang kemungkinan yang selalu terjadi di dunia keusahawanan.

Melayu adalah bangsa yang cukup akrab dengan alam. Dari perenungannya terhadap alamlah Melayu mendapat ilham berupa indigenous wisdom sebagaimana yang terungkap dalam peribahasa dan pepatah-petitih Melayu yang memang banyak sekali menggunakan unsur-unsur alam. Demikianlah misalnya wisdom yang tersirat di sebalik ungkapan tradisional,

Yang setitik dijadikan laut,
yang sekepal dijadikan gunung,
alam terkembang dijadikan guru.

Ungkapan alam terkembang dijadikan guru jelas mengindikasikan bagaimana Melayu memaknai alam sebagai khazanah ilmu, perbendaharaan wisdom dan sumber pengajaran hidup. Dari alam jugalah Melayu mendapat petunjuk berharga sehingga tahu menghargai potensi segala sesuatu untuk dikembangkan menjadi kekayaan pada masa hadapan. Siapa tahu yang kini hanya setitik boleh dikembangkan menjadi luas melaut, dan yang sekarang hanya sekepal boleh dibangunkan menjadi besar menggunung. Demikianlah terbinanya mentaliti pembangunan dalam budaya Melayu berkat menggali hikmah, mencari wisdom di alam terbentang.

Sesungguhnya pandangan sarwa (worldview) ) lslami dan system nilainya memang sangat mendukung pembinaan etos keusahawanan yang kuat. Dalam kaitan ini, seorang tokoh pemikir dan autoriti besar bidang falsafah dan kebudayaan di rantau ini, Sutan Takdir Alisjahbana menyatakan optimismenya terhadap nilai-nilai budaya Islam sebagai wahana kebangkitan umat. Tokoh yang selama berdekad-dekad mempromosikan nilai-nilai Barat, akhirnya kecewa dengan hasil eksperimen pembaratan budaya yan hanya melahirkan bangsa yang kepalang tanggung. Di hujung-hujung usia senjanya beliau sempat menyedari dan mengakui kekuatan nilai-nilai Islam, terutama nilai keagamaan, nilai ilmu dan nilai ekonominya. Pemerhatian Sutan Takdir tersebut memang benar; hanya yang menjadi masalah adalah kegagalan umat menterjemahkan nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam itu menjadi etos kehidupan harian mereka. (Alisjahbana, Sutan Takdir, 1992)

Nilai Ekonomi dalam Agama dan budaya

Etos keusahawanan memang sangat terkait dengan nilai ekonomi. Dengan demikian, umat harus disedarkan tentang hakikat setinggi mana Islam mempersepsi dan menempatkan harta kekayaan, dan seterusnya sejauh mana Islam menghargai kegiatan perekonomian. Yang jelas, harta (mal) termasuk dalam senarai lima keperluan asasi (daruriyat) yang menjadi matlamat syari`at atau maqasid al-shari`ah. Selain kata mal (harta), al-Qur’an juga menggunakan kata lain untuk harta iaitu khayr yang secara harfi bermakna kebaikan. Kerana itu harta dianggap suatu yang perlu, mulia dan dilindungi sehingga pencerobohan terhadap harta orang lain (mencuri) adalah jenayah berat yang membawa hukuman potong tangan. Bekerja mencari harta yang halal adalah amal mulia di jalan Allah. Ketika ditanya tentang apa yang terbaik untuk dimakan, al-Rasul s.`a.w. menjawab bahawa yang terbaik adalah hasil titik peluh sendiri dan perniagaan yang halal (maksud Hadith).

Dalam kaitan ini rasanya sangat bermanfaat kita merenung peristiwa luar biasa dan mengejutkan apabila al-Rasul s.`a.w. mencium tangan seorang sahabiy. Sekembalinya dari perang Tabuk, Rasulullah s.`a.w. melihat tangan Sa`d ibn Musa al-Ansariy r.`a. melepuh, sementara kulit tubuhnya tampak kehitam-hitaman akibat terpanggang oleh panas matahari, lalu Junjungan s.`a.w. bertanya kenapa tangannya menjadi seperti itu. Sa`d menjawab, “Kerana saya mengerjakan tanah dengan cangkul ini untuk mencari nafkah keluarga tanggungan saya.” Mendengar jawapan tersebut Junjungan s.`a.w. segera menyambar tangan yang melepuh itu lalu menciumnya sambil berkata, “Inilah tangan yang tidak akan disentuh api neraka!” Menurut riwayat lain, al-Rasul s.`a.w. dikatakan berkata, “Inilah tangan yang disayangi oleh Allah dan Rasul-Nya” (Hadhihi yadun yuhibbuha ‘Llahu wa rasululuh).

Peristiwa dan dialog itu berlaku begitu singkat, tetapi cukup untuk mengungkapkan hakikat ketinggian nilai ekonomi yang jika diletakkan dalam perspektif Islam ia adalah suatu yang bersifat murni dan religius. Kegiatan ekonomi adalah amal pengabdian dan wahana mendapatkan rahmat kasih-sayang Tuhan. Bekerja mencari harta yang halal, tidak hanya untuk mendapatkan keselesaan duniawi, tetapi sekaligus melabur untuk kebahagiaan syurgawi. Demikianlah, ciuman nabawi yang menganduni seribu erti. Yang dimuliakan bukan tangan dalam rupa fizikalnya (yang melepuh), tetapi nilai yang tersirat di sebaliknya, iaitu nilai keusahawanan -- kerja kuat mencari penghasilan yang halal.

Nilai ekonomi juga termasuk dalam komponen nilai-nilai utama kebudayaan Melayu. Harta kekayaan selalu dilambangkan dengan kata emas. Memang sudah sejak lama Melayu menyedari bahawa emas mempunyai nilai kewangan yang lebih kukuh. Pemberian suami kepada isteri pada saat akad nikah yang dalam bahasa Arab disebut mahr, disebut dalam bahasa Melayu dengan kata “emas kahwin” walaupun ia berwujud sebagai wang tunai. Melayu mempersepsikan emas (harta kekayaan) tidak hanya sebagai keperluan sara hidup, lebih daripada itu ia adalah lambang maruah, kehormatan diri atau dignity seseorang. Demikianlah makna yang terkandung dalam ungkapan tradisional, “Kain pendinding ruangan, emas pendinding malu.” Tidak memiliki harta adalah aib, memalukan dan tidak bermaruah. Justeru, kata “malu” memang amat terkait dengan maruah. Orang yang bermaruah adalah orang yang tahu malu. Demikianlah, apabila orang Melayu mahu menghina seseorang (sebagai tidak bermaruah) kata-kata yang selalu digunakan ialah ungkapan “muka tak malu”. Memang pada asasnya Melayu adalah bangsa yang memiliki kesedaran yang cukup tinggi tentang maruah dan sikap tahu malu. Kerana itulah juga sikap menjaga “air muka” (maruah) orang adalah sebahagian daripada kehalusan Melayu. Maruah dalam kaitannya dengan kemampuan ekonomi menjelmakan manifestasinya dalam rupa sikap berdikari, tidak suka meminta-minta dan selalu ingin menjadi tangan yang di atas (al-yadu ‘l-`ulya). Kekuatan ekonomi sebagai simbol maruah tidak terbatas hanya dalam konteks diri individu, tetapi meliputi juga maruah bangsa sebagaimana yang diisyaratkan dalam ungkapan tradisional, “Hilang rupo dek penyakit, hilang bangso dek tak beromeh”. Rupa yang kacak berubah hodoh akibat mengidap penyakit, dan bangsa yang terhormat kehilangan martabat akibat keruntuhan ekonominya.

Nilai Ilmu

Etos keusahawanan juga harus berteraskan nilai ilmu, tidak hanya kerana tuntutan k-economy yang banyak dikaitkan dengan realiti perekonomian masa kini, tetapi memang Islam selamanya - kelmarin, kini dan kelak -- menjunjung tinggi nilai ilmu. Sejarah Islam sendiri bermula dengan revolusi keilmuan dengan bukti nyata kata iqra’ (Baca!) sebagai kalimat Qur’ani yang pertama ditanzilkan. Betapa kritikalnya nilai ilmu dapat difahami dari kenyataan bahawa dalam lima ayat pertama surah pertama (al-`Alaq) kata iqra’ diulang dua kali, dan kata `ilmu diulang tiga kali, di samping disebut pula kata al-qalam, iaitu nama alat tulis terpenting sepanjang sejarah. Ilmu dalam pengertian Islami bukan sekadar informasi tetapi kebenaran-kebenaran (truth dan al-haqa’iq). Selain itu kata ilmu selalu terangkai dengan kata manfaat (`ilman nafi`an). Sebutan Ilmu yang bermanfaat terasa lebih kuat dan lebih tepat berbanding istilah productive knowledge yang popular ketika ini. Ilmu yang bermanfaat tidak cuma harus produktif, tetapi harus relevan dan membawa kebaikan.

Revolusi keilmuan ternyata telah tersebar luas menjadi bahagian daripada proses Islamisasi di mana-mana, termasuk Alam Melayu. Gerakan pendakwahan di rantau ini, dari satu segi adalah juga gerakan revolusi celik huruf. Dengan demikian kemahiran tulis-baca dan seterusnya tradisi ilmu tidak lagi menjadi monopoli kepujanggaan istana, tetapi telah tersebar luas, merakyat dan membudaya. Demikianlah buat kali pertamanya proses pendemokrasian ilmu berlaku di bumi Melayu. Gerakan ini telah berhasil mentransformasikan masyarakat setempat dari masyarakat berbudaya mitos, tahyul dan dongeng kepada masyarakat bertradisi ilmu berasaskan kebenaran wahyu dan pemikiran ilmiah-akliah. Sejak itu kesedaran tentang nilai ilmu tumbuh dan berkembang menjadi nilai kolektif sebagaimana yang diabadikan dalam pantun tradisional:

Timang tinggi-tinggi
sampai cucur atap,
belum tumbuh gigi
sudah pandai baca kitab.

Baca kitab adalah kata-kata yang jelas mengungkapkan makna keilmuan. Pantun yang cukup merakyat itu juga membawa mesej bahawa usaha menguasai ilmu harus bermula seawal mungkin (belum tumbuh gigi). Selain itu, penguasaan ilmu dalam perspektif etos Melayu harus mencapai tahap setinggi mungkin. Demikianlah mesej yang terkandung dalam pantun:

Berburu ke padang datar
dapat rusa belang belang kaki,
berguru kepalang ajar
bagai bunga kembang tak jadi.

Ungkapan berguru kepalang ajar adalah pernyataan menolak penguasaan ilmu yang alang-kepalang atau tidak mencapai tahap yang memadai. Dengan kata lain, sebenarnya sudah sejak lama Melayu menolak mediocrity dalam bidang penguasaan ilmu.

Sebagai suatu idealisme bangsa, nilai ilmu turut mencorakkan perwatakan wira tradisional Melayu, Hang Tuah yang disebut menguasai dua belas bahasa dunia. Demikianlah, Hang Tuah sebagai wira zaman tradisi adalah perwujudan citra manusia ideal yang mencerminkan set nilai bangsa Melayu, termasuk nilai ilmu. Andainya citra kecendekiawanan Hang Tuah itu hendak diungkapkan dalam bahasa masa kini, mungkin kita dapat mengatakannya sebagai ilmuwan global yang menguasai ilmu multi-budaya, dan dengan demikian berkompetensi menjadi global player.

Manusia ideal dalam budaya Melayu juga diungkapkan dengan kata orang budiman. Yang menjadi kata kuncinya adalah budi, kata yang selalu terangkai dengan kata-kata lain seperti akal budi, budi bahasa dan budi pekerti. Dengan demikian, orang budiman adalah ungkapan yang mengekspresikan keutuhan dan keseimbangan watak manusia unggul yang dicirikan oleh sejumlah kualiti: manusia berilmu, bijaksana, taat beragama, berakhlak mulia dan suka berbakti.

Nilai Hikmah atau Wisdom

Nilai lain yang yang berkait erat dengan nilai ilmu ialah nilai hikmah atau wisdom, ilmu tingkat tinggi yang meliputi kefahaman yang mendalam, telus dan tembus hingga ke inti terdalam hakikat sesuatu. Kerana itu Harun Yahya mengaitkan al-hikmah dengan konsep ulu ‘l-albab, manusia berakal tinggi yang disebutnya sebagai the possessors of hikmah, manusia yang memiliki ketajaman daya renung hingga sampai ke lapisan terdalam the core of things.


Kata ulu ‘l-albab dalam al-Qur’an selalu didahului kata fa `tabiru (ambillah iktibar) atau `ibrah (menjadi iktibar). Hanya mereka yang berakal tinggi pemilik hikmah yang mampu menangkap hakikat (pengajaran) di balik yang terlihat. Memang akar kata iktibar, ta`bir, `ibrah dan `ibar adalah `abara yang bererti menyeberang. Ini bererti bahawa orang bijaksana (pemilik hikmah atau wisdom) tidak berhenti membeku, membatu dan terpaku hanya pada fakta-fakta mentah, sebaliknya mampu melakukan perjalanan mental, menyeberang dari fakta kepada makna, dari kejadian kepada pengajaran, dari teks kepada mesej, dari yang tersurat kepada yang tersirat. Memang kata albab adalah bentuk jamak dari kata lubb yang bererti inti sesuatu atau the core of things itu. Demikianlah manusia al-hakim (pemilik hikmah) mampu membaca sesuatu dengan tepat, membuat penilaian yang tepat, lalu bertindak dengan tepat - caranya, masanya, tempatnya, pelakunya dan segalanya serba tepat. Hikmah dengan pengertian ketepatan (al-sawab wa al-sadad) itulah yang akan membawa kejayaan dan kecemerlangan. Justeru, kurnia hikmah dari Tuhan Yang Maha Hakim adalah faktor yang menentukan kecemerlangan Nabi Dawud dan Nabi Sulaiman `a.s. sebagai pentadbir negara yang perkasa dan pengurus harta yang kaya raya (wa kullan ataynahu ‘l-hikmah).

Betapa berertinya kurnia al-hikmah dalam kehidupan insani dapat dirasakan lewat kata khayran kathira (kebaikan yang banyak) dalam ayat “…dan siapa yang dianugerahi al-hikmah, sesungguhnya ia telah meraih kurnia kebaikan yang banyak”. Untuk meraih “kebaikan yang banyak” harus tahu di mana tersimpannya khazanah al-hikmah. Induk segala khazanah adalah al-Qur’an sendiri yang memang bersifat al-hakim sebagaimana yang disebut pada pembukaan surah Yasin itu. Ayat-ayat al-Qur’an dalam segala bentuknya, perintah, larangan, kisah dan tamsil ibaratnya adalah sarat dengan pesan-pesan wisdom yang sentiasa relevan. Demikian juga dengan al-Sunnah yang memuatkan sabda, perlakuan dan pengakuan al-Rasul s.`a.w. adalah padat dengan mustika al-hikmah tanpa tara. Seterusnya al-hikmah juga terdapat pada alam yang setiap unsurnya adalah ayat (tanda) keesaan, kebesaran dan kebijaksanaan Tuhan.

Selain itu alhikmah juga terdapat pada sejarah yang segala peristiwanya mengungkapkan iktibar (pengajaran) yang tidak ternilai harganya. Dan selanjutnya al-hikmah juga terdapat dalam warisan tradisi kepujanggaan bangsa, termasuk karya-karya agung kesusasteraannya, kata-kata hikmat (yang dipadati wisdom tradisional dengan kerelevanan yang merentas zaman), juga pepatah-petitih yang tak lekang dek panas, tak lapuk dek hujan.

Masalah yang selalu menimpa sebahagian anak bangsa kita ialah kegagalan menangkap wisdom tradisional yang terpendam dalam karya-karya klasik seperti Sejarah Melayu, Hikayat Hang Tuah dan lain-lainnya. Misalnya, apa wisdom yang tersirat di balik penampilan Hang Tuah bersama sejumlah rakan-rakan pendamping -- Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir dan Hang Lekiu. Hang Tuah adalah wira sakti yang mampu melakukan segalanya sendirian; lalu apa perlunya rakan-rakan yang lain itu? Sebenarnya ada pesan wisdom kepengurusan dan etos kerja yang hendak disampaikan oleh pujangga Melayu menerusi paparan kisah sedemikian itu. Memang Hang Tuah adalah manusia “super” yang mampu melakukan pelbagai keajaiban tanpa bantuan sesiapa, tetapi one man show bukan cara Melayu melakukan sesuatu pekerjaan. Tampil sendian bukan cara terbaik mengurus pekerjaan. Yang terbaik adalah teamwork, bekerja dalam pasukan. Sehebat mana pun seseorang itu sebagai individu, ia tetap memerlukan pasukan.

Seringkali apabila umat Melayu mengalami keadaan gawat, survivalnya tergugat, dilaungkanlah kata-kata keramat “Takkan Melayu Hilang di Dunia!”. Kata-kata yang dikaitkan dengan Hang Tuah itu diperkirakan mampu membangkitkan semangat juang demi survival bangsa. Ternyata ada wisdom sedemikian rupa dalam khazanah sastera. Kata-kata tersebut bukan ramalan nujum, tetapi sumpah pahlawan yang bertekad untuk menebus suatu kekalahan. Kenyataan kalah harus diakui dengan sikap realistik. Melayu terpaksa undur dari pentas sejarah akibat pukulan musuh, tetapi itu tidak bererti Melayu sudah mati. Sewaktu-waktu Melayu akan bangkit kembali melakukan come back. Kata-kata “Takkan Melayu Hilang di Dunia!” adalah pernyataan sikap pantang menyerah. Andainya sikap ini diterjemahkan menjadi etos keusahawanan, maka yang akan terbentuk adalah sikap kewiraswastaan yang tabah dan tahan lasak. Biar jatuh seribu kali, ia tetap bangkit kembali.

Karya agung Sejarah Melayu menampilkan tokoh Tun Perak, Bendahara Melaka yang berotak strategis. Dalam suatu peperangan Tun Perak memerintahkan perajurit-perajurit Melaka tampil ke medan tempur dengan membawa semua anak-isteri masing-masing. Sekali lagi, apa perlunya anak dan isteri ikut ke medan perang? Di sini juga sebenarnya tersirat pesan wisdom kepengurusan yang sangat penting, bahawa keluarga membawa pengaruh besar dalam menentukan tahap prestasi kerja seseorang. Dukungan kuat keluarga dapat meningkatkan semangat dan menaikkan morale dalam usaha mencapai prestasi kerja yang cemerlang. Demikian pula sebaliknya, tanpa sokongan keluarga semangat akan menurun dan seterusnya prestasi kerja akan merosot. Demikianlah antara wisdom Melayu yang cukup relevan dalam konteks pemikiran dan perancangan strategik. Ternyata i wisdom seperti itu bukan cuma terdapat dalam kisah peperangan Sun Tzu yang sangat popular itu, tetapi juga tidak kurang dalam peperangan gaya Melayu. Bukankah Melayu juga bangsa pahlawan yang memegang rekod peperangan terawal melawan kuasa penjajah Barat (Melaka melawan Portugis pada tahun 1511M), di samping rekod peperangan terpanjang sebagaimana yang dibuktikan oleh bangsa Melayu Moro (Filipina Selatan) yang sejak zaman melawan kuasa penjajah Barat hingga ke zaman gerakan pembebasan saat ini mereka masih berperang terus-menerus tanpa henti? Rasanya tidak masuk akal jika dikatakan tidak ada wisdom, tidak ada strategic thinking dan tidak ada strategic planning dalam perang Melayu.

Keperluan kepada wisdom atau hikmah semakin terasa dalam konteks persaingan global yang kian sengit. Mungkin kerana menyedari hakikat tersebutlah Stephen R.Covey menyatakan keyakinannya bahawa alaf ini adalah era wisdom. Katanya, “I believe that this millennium will become the Age of Wisdom. It will come about either through the force of circumstance that humbles people, or through the force of conscience -- or perhaps both.” (Covey, Stephen R. 2005:294). Seterusnya beliau mendefinisikan wisdom sebagai the beneficial use of knowledge. Selain itu wisdom juga diertikannya sebagai information and knowledge impregnated with higher purposes and principles. (Covey, Stephen R. 2005:298). Walau apa pun definisinya, yang jelas hikmah atau wisdom selamanya penting untuk mencapai kejayaan dan keunggulan dalam bidang apa pun, termasuk bidang keusahawanan.

Nilai Taqwa

Sebenarnya taqwa adalah nilai tertinggi dan terpenting. Ia adalah istilah inklusif yang meliputi segala bentuk kebaikan yang dianjurkan oleh agama. Pada asasnya taqwa dapat diertikan sebagai nurani yang waspada dalam rasa takut kepada Allah, dan dengan demikian ia selalu menjelmakan manifestasinya dalam bentuk amal nyata kepatuhan kepada perintah-perintah Tuhan dan penghindaran larangan-larangan-Nya. Apabila taqwa -- denganpengertian tersebut -- diaplikasikan sebagai etos keusahawanan ia akan melahirkan usahawan yang dicitrakan oleh al-Qur’an sebagai “…orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan jual-beli daripada mengingati Allah” (Surah al-Nur:37). Mereka adalah para usahawan yang sentiasa menghadirkan Allah dalam segala kegiatan keusahawanannya. Ketika seorang usahawan dengan sedar melaksanakan prinsip-prinsip dan nilai-nilai ketuhanan dalam segala urusannya bererti ia menghadirkan Allah. Memang demikianlah etos Qur’ani dalam mencari kurnia Ilahi sebagaimana yang difirmankan dalam ayat al-Jumu`ah, “maka apabila solat telah ditunaikan, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan carilah kurnia Allah, dan perbanyakkanlah mengaingati Allah, semoga kamu berjaya.” (Surah al-Jumu`ah:10). Lewat ayat ini Tuhan memberikan harapan kejayaan kepada para usahawan yang sentiasa mengingati Allah, yang secara konsisten menghadirkan Allah pada setiap gerak dan langkah mencari kurnia Ilahi. Mengingati Allah atau dhikru ‘Llah yang diertikan sebagai menghadirkan Allah itu menepati makna Hadith Qudsi, “Apabila hamba-Ku mengingati Aku, maka Aku hadir bersamanya”. Itulah yang dinamakan ma`iyyatu ‘Llah atau kebersamaan Allah. Kehadiran Allah bersama hamba-Nya (usahawan) tentunya membawa erti dan implikasi besar -- kehadiran dan kebersamaan untuk memberikan petunjuk dan bimbingan menuju kejayaan.

Dengan mengangkat nilai taqwa menjadi teras etos keusahawanan, bererti terangkumlah juga segala ciri yang kini disebut integriti itu. Dunia keusahawanan yang selalu dicemari pelbagai kecurangan - penipuan, pengkhianatan, rasuah, sabotaj dan yang sejenisnya menjadikan orang semakin menyedari tentang peri pentingnya integriti. Untuk menghindari kerugian akibat pelbagai amalan curang seperti yang disebutkan tadi, para usahawan akan merasa selamat berurusan dengan mereka yang memiliki integriti, mereka yang mempunyai reputasi baik dan dapat dipercaya. Mungkin keadaan inilah yang mendorong Stephen R.Covey dan Rebecca R.Merrill menulis buku The Speed of Trust -- The One Thing That Changes Everything. Di tengah iklim persaingan sengit dunia keusahawanan yang memakai hukum “siapa cepat, dia dapat”, integriti menjadi amat kritikal. Yang menentukan cepat atau lambatnya suatu proses adalah tinggi rendahnya tahap integriti -- sejauh mana seseorang, sesebuah institusi atau organisasi itu dapat dipercaya, “Low trust slows everything -- every decision, every communication, and every relationship. … On the other hand, trust produces speed.”

Orang yang dapat dipercaya adalah orang yang bersifat amin (amanah), sifat yang mencitrakan watak para nabi dan rasul seperti Nabi Muhammad s.`a.w., Nabi Musa `a.s. dan lain-lain. Amanah (yang menjadi sebahagian daripada nilai taqwa) adalah penentu kejayaan dan survival. Dalam kaitan ini apa yang disebut oleh Covey dan Merrill tentang trust rasanya wajar kita renungkan,There is one thing that is common to every individual, relationship, team, family, organization, nation, economy, and civilization throughout the world -- one thing which, if removed, will destroy the most powerful government, the most successful business, the most thriving economy, the most influential leadership,the greatest friendship, the strongest character, the deepest love. On the other hand, if developed and leveraged, that one thing has the potential to create unparalleled success and prosperity in every dimension of life. Yet, it is the least understood, most neglected, and most underestimated possibility of our time. That one thing is trust. (Covey, Stephen M.R. & Rebecca R. Merrill, 2006:1).

Dalam kaitan ini wajar sekali direnung rahsia di sebalik kejayaan cemerlang Nabi Muhammad s.`a.w. sebagai ahli perniagaan. Selain menguasai ilmu perdagangan dengan segala seluk-beluk dan simpang-siurnya yang memang dipelajarinya sejak usia remaja, Junjungan s.`a.w. memiliki credentials peribadi yang cukup kuat, iaitu gelar al-Amin yang bererti orang yang boleh dipercaya. Memang, yang menjadi tonggak kekuatan keusahawanan Nabi s.`a.w. adalah reputasinya sebagai pedagang yang berintegriti tinggi, dapat dipercaya tanpa ragu (amanah/trust). Demikian juga dengan Sayyidatina Khadijah r.`a. (yang kemudian menjadi isteri Jujungan s.`a.w.) yang lahir dalam keluarga pedagang, dan kemudiannya mampu muncul sebagai pedagang yang cukup berjaya. Faktor utama kejayaan Khadijah r.`a., sekali lagi, integriti. Beliau ternyata sangat mementingkan integriti dan meletakknnya sebagai nilai teras keusahawanan dengn menjadikannya kriteria utama pemilihan karyawannya (pekerja). Atas asas itulah beliau memilih Muhammad al-Amin (s.`a.w.) sebagai pengurus perniagaannya.

Untuk integriti setinggi integriti Muhammad s.`a.w. Khadijah r.`a. sanggup membayar mahal. Sebagai fund manager (harta perdagangan Khadijah r.`a.) Junjungan s.`a.w. dibayar dua kali ganda bayaran yang biasa diberikan kepada orang lain untuk tugas yang sama. Ternyata keputusan Khadijah r.`a. (membayar tinggi untuk integriti) adalah keputusan bisnes yang bijak sebagaimana yang terbukti kemudianya bahawa ia telah membawa pulangan yang berlipat ganda.

Hubungan nilai taqwa dengan kemakmuran hidup disebut dalam al-Qur’an dengan nada yang cukup tegas. Curahan barakah kemakmuran adalah suatu kenescayaan bagi warga yang menghayati nilai taqwa sebagaimana janji Ilahi dalam ayat:

Dan jika warga (sesebuah) negara (kota dan desa) beriman dan bertaqwa,
nescaya Kami bukakan (pintu) keberkatan dari langit dan bumi. (Al-A`raf:96).

Khatimah

Sebagaimana ekonomi Islam harus dibangunkan dalam kerangka syari`at, maka demikian pulalah etos keusaawanan yang mendukungnya harus dibina berasaskan nilai-nilai dan budaya umat. Justeru, generasi usahawan yang ingin kita tampilkan bukan usahawan kapitalis-individualis yang rakus, mementingkan diri dan tidak beretika; tetapi usahawan Muslim bertaqwa yang memiliki segala ingredient ketrampilan terkini dan sekaligus memiliki kesedaran tanggungjawab sosial kemanusiaan yang tinggi.

Menyedari hakikat bahawa kemajuan ekonomi umat sangat ditentukan oleh kekuatan nilai-nilai keagamaan dan kebudayaannya, maka agenda pembangunan ekonomi Islam harus meliputi agenda pembangunan budaya dalam erti pembudayaan etos keusahawanan Islami sebagaimana yang diungkapkan di atas. Untuk itu sepasukan petugas terdiri daripada gabungan agamawan, budayawan, ekonomis dan usahawan perlu dibentuk untuk menggubal kurikulum keusahwanan Islami berdasarkan:

a. Prinsip-prinsip dan nilai-nilai keusahawanan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah.
b. Nilai-nilai keteladanan dari sirah Rasulullah s.`a.w. dengan menyerlahkan aspek
Keusahawanan Junjungan s.`a.w. (rahsia kejayaan Rasulullah s.`a.w. sebagai seorang ahli Perniagaan).
c. Nilai-nilai keusahawanan dalam tradisi budaya warisan, termasuk yang tersurat
dan tersirat dalam khazanah persuratan serta wisdom kepujanggaan bangsa.
Langkah tersebut seterusnya dilanjutkan dengan memperkenalkan subjek Etos Keusahawanan Islami di institusi-institusi pendidikan -- sekolah, maktab, institut, universiti dan badan-badan yang terlibat dalam penataran dan pelatihan keusahawanan.

Rujukan

Al-Fasi, `Allal. 1993. Maqasid al-Shari`ah a-Islamiyyah wa Makarimuha. Dar al-Gharb al-Islamiy.
Al-Qaradawiy, Yusuf. 1995. Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq fi al-Iqisad al-Islamiy. Kaherah: Maktabah
Wahbah.
Alisjahbana, Sutan Takdir. 1992. Pemikiran Islam dalam Menghadapi Globalisasi dan Masa Depan
Umat Manusia. Jakarta: Dian Rakyat.
Carson, Ian and Vijay V. Vaitheeswarn. 2007. Zoom - The Global Race to Fuel the Car of the Future.
New York: Twelve.
Covey, Stephen R. 2004. The 8th Habit -- From Effectiveness to Greatness. New York: Free Press.
Covey, Stephen M.R. and Rebecca R. Merrill. The Speed of Trust. New York: Free Press.
Darmolono, H.Wasi. 2008. Winning Mindset: Potret Otak Entrepreneur Sejati. Jogjakarta: Mitra
Cendikia Press.
Fanany, Ismet & Rebecca Fanany. 2003. Wisdom of the Malay Proverbs. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Harahap, Khoirul Amru. 2008. Rahasia Sukses Bisnis Khadijah. Jakarta: QultumMedia.
Kamaluddin, Laode. 2008. Rahasia Bisnis Rasululah. Semarang: Wisata Ruhani.
------------------------ 2007. 14 Langkah Bagaimana Rasulullah Saw. Membamgun Kerajaan Bisnis.
Jakarta: Republika.
Khalid, `Amr. 2006. Inni Ja`ilun fi al-Ard Khalifah. Beirut: Dar al-Ma`rifah.
Kunio, Yushihra. 1999. Building a Prosperrous Southeast Asia. Surrey: Curzon.
Mahbubani, Kishore. 2008. The New Asian Hemisphere. New York: Public Affairs.
Moeljno, Djokosantoso & Steve Sudjatmiko (ed.). 2007. Corporate Culture: Challenge to Excelence.
Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Poerwnto. 2008. Budaya Perusahaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rai, Vinay and William L. Simon. 2007. Think India. New York: Dutton.
Saul, John Ralston. 2005. The Collapse of Globalism. London: Atlantic Books.
Shihab, M.Quraish. 2008. Berbisnis dengan Allah. Tangerang: Lentera Hati.
Simuh. 1989. Pandangan Orang Jawa Tentang Masa Depan, dlm. ULUMUL QUR’AN, jil. 2.
Suyanto, M. 2008. Muhamad Business Strategy & Ethics. Yogykarta: Andi.
Taufik Abdullah (ed.). 1979. Agama, Etos Kerja da Pembangunan Ekonomi. Jakarta: LP3ES
Tenas Effendy. 1089. Ungkapan Tradisional Melayu Riau. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Zakaria, Fareed. 2008. The Post American World. London: Allen Lane.

KDH-APYAPEIM
12 Januari 2009

Menyatakan kebenaran

Dalam kempen Kejohanan Piala Dunia FIFA 2020 di Afrika Selatan, seekor sotong kurita yang bernama Paul tiba-tiba menjadi terkenal. Sotong kurita ini yang berada di akuarium Oberhausen telah membuat 6 tilikan perlawanan yang tepat setakat ini.
Untuk perlawanan akhir antara Belanda dan Sepanyol, Paul telah memilih Sepanyol.

Dalam perlawanan Separuh Akhir antara German dan Sepanyol, Paul telah memilih Sepanyol untuk memenangi perlawanan itu. Perlawanan itu akhirnya dimenangi oleh Sepanyol. Peminat-peminat German yang tidak dapat menerima kekalahan pasukannya telah meminta supaya Paul di bakar hidup-hidup dan dimakan.

Saya tertarik akan permerhatian A.Kadir Yasin tentang tukang tilik sotong kurita ini di mana beliau membuat kesimpulan bahawa menyatakan pendapat atau pendirian boleh membawa bahaya dan bencana. Manakala memuji memuja dan mengiakan kata-kata orang yang berkuasa boleh mendatangkan pangkat dan harta.

GERAKAN ISLAM: MENOLEH MASA LALU, MENYOROT MASA DEPAN

Dato’ Dr. Siddiq Fadzil
Presiden
Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

Menoleh Masa Lalu

1961 PKPIM lahir dengan matlamat yang sangat sederhana iaitu untuk memperjuangkan “kepentingan pelajar-pelajar Islam”. Menjelang dekad 70’an PKPIM memasuki era kematangannya dengan memperlihatkan komitmen terhadap idealisme perjuangan “cita-cita Islamiah” dan “aspirasi nasional”. Hujung 60’an dan awal 70’an adalah era tumbuhnya kesedaran kemahasiswaan. Para aktivis PKPIM menyebut diri mereka sebagai “elemen yang sedar dari masyarakatnya” di samping sebagai the conscience of the majority. Kesedaran tersebutlah yang melatari pelbagai aksi kemahasiswaan termasuk demonstrasi tentang pelabagai isu semasa. Tetapi yang lebih penting adalah kegiatan-kegiatan yang beresensi pemikiran dan keilmuan seperti Kongres Kamajuan Islam di Malaysia, Seminar Peradaban Islam, Seminar Pendidikan di Malaysia, dan Kongres Universiti Islam.

1971 ABIM lahir sebagai wadah pelanjut perjuangan pasca kemahasiswaan. Kemunculan ABIM ternyata suatu yang cukup fenomenal. Justeru, ABIM adalah badan dakwah yang pertama berciri dan berjati diri sebagai gerakan Islam (harakah Islamiyah) dengan keanggotaan yang merakyat dan bersifat nasional dalam erti meratai seluruh negara. ABIM berjaya menempa sejarah kepeloporannya dalam merealisasikan fenomena the rising tide of Islam atau kebangkitan Islam di Malaysia kerana pelbagai faktor, termasuk:

Kekuatan wadah pesediaan (PKPIM)

Ketepatan waktu kemunculannya (sebagai wadah penyambut era kebangkitan Islam)

Karisma pemimpin utamanya

Kepimpinan jama`iy yang memadukan pelbagai latar pendidikan

Keupayaan memanfaatkan dinamika keislaman dan kepemudaan

Kekuatan fikrah (budaya ilmu)

Keberkesanan skema tarbiyah (ilmiah-rohaniah-harakiah).

Keberkesanan mekanisme dan kekuatan keorganisasian.
Keterbukaan dan toleransi terhadap kepelbagaian aliran mazhab dan pemikiran.

Komitmen yang tinggi terhadap misi perjuangan amar makruf nahi munkar.

Tidak benar mempersepsikan ABIM sebagai wadah pelarian penderita penyakit rendah diri pelajar-pelajar aliran Melayu yang gagal menguasai bahasa Inggeris. Perlu dicatat bahawa sebahagian yang tidak kecil daripada barisan pimpinan awal ABIM adalah mereka yang berlatar pendidikan Inggeris. Demikian juga tidak benarnya anggapan bahawa ABIM adalah jelmaan keresahan kaum Melayu yang berasa jati dirinya sedang terhakis. Dengan kata lain, fenomena keislaman yang dipromosikan oleh ABIM itu hanyalah suatu usaha pemantapan jati diri Melayu. Hakikatnya, fenomena keislaman di Malaysia adalah sebahagian daripada fenomena global al-sahwah al-Islamiayyah. Yang membentuk pemikiran para aktivis ABIM bukan tokoh-tokoh racist Melayu, tetapi karya tulis para pemikir dan pemimpin gerakan Islam seperti Hasan al-Banna, Sayyid Qutb, Muhammad Qutb, Maududiy, an-Nadwi, Fathi Yakan, Sa’id Hawwa, Muhammad Natsir, Malik Bennabi, Isma’il R.al-Faruqi dan lain-lain lagi. Dari kalangan ilmuwan-pemikir tempatan yang turut berperanan membentuk pemikiran para aktivis tersebut termasuklah Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas. Beliau sangat berjasa dalam konteks pengukuhan idea Islamisasi dan dewesternisasi. Kritiknya terhadap Barat, tamadun dan kesarjanaannya, telah meruntuhkan hegemoni pemikiran Barat di kalangan generasi muda terpelajar. Penyerlahannya terhadap peranan besar Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu memberikan cultural confidence dalam perjuangan pendaulatan Islam dan tamadunnya di Malaysia. Selain beliau, Prof. Syed Husein Alatas adalah public intellectual yang turut memberikan sumbangan besar dalam membangkitkan kepedulian sosial dan pemikiran kritis. Kritiknya terhadap Dasar Ekonomi Baru dan idea kapitalistik buku Revolusi Mental mendapat perhatian luas di kalangan pimpinan dan warga ABIM.

Dalam pembinaan tradisi keilmuannya ABIM bersikap terbuka, sedia memanfaatkan ilmu dari siapa sahaja termasuk dari kalangan bukan Islam seperti Paulo Freire, pemikir dan pejuang pendidikan kaum tertindas dari Brazil. Bagaimanapun ABIM tidak pernah terikat dengan sesiapa. Dengan demikian khazanah keintelektualannya menjadi lebih kaya dan beragam. Kekayaan dan keragaman seperti itu memang sangat diperlukan untuk pengentalan mesej dan misi perjuangan membina masyarakar yang religious dan sekaligus rakyat yang cerdas dan berfikiran kritis. Latar keintelektualan sedemikian itulah juga yang membawa pencitraan ABIM bukan hanya sebuah badan dakwah dalam pengertian sempit, tetapi juga suatu kekuatan sosial dan agen perubahan yang tidak boleh diremehkan.


Menyorot Masa Depan

Demikianlah pengkisahan ringkas sebuah gerakan yang menjadi ikon dalam sejarah kebangkitan Islam di Malaysia. Kehadirannya selalu dikitari kontroversi, yang mendukung menyintainya sepenuh hati, yang menentang membencinya setengah mati. Kita adalah pewaris dan pelanjut sebuah gerakan besar. Yang kita warisi bukan cuma kebesarannya, tetapi juga beban memelihara kebesarannya dan mempertahankan kerelevanannya.

Apabila dikatakan bahawa quality means survival bererti kualiti kader gerakan adalah penentu kerelevanan dan survival. Kerana itu dalam keadaan bagaimana sekalipun, kualiti (khususnya kualiti kepimpinan jamaah) tidak seharusnya dikompromikan. Justeru, pemimpin adalah imej gerakan/jamaah keseluruhannya. Kerana itu kepimpinan Jamaah harus memiliki sejumlah kriteria keunggulan terutama keperibadian yang inspiring, integriti moral dan ketaatan beragama, kompetensi keilmuan yang tinggi, kemampuan mengartikulasikan fikrah dan gagasan keislaman dengan petah, indah dan meyakinkan; juga ketrampilan berorganisasi termasuk kemampuan menjadi problem solver.

Kepimpinan gerakan ini harus kaya dengan idea dan gagasan. Peranan tradisi gerakan ini sebagai opinion leader perlu dipertahankan. Demikian juga dengan peranan kepeloporannya dalam menghasilkan gagasan-gagasan baru seperti konsep pembangunan, pendidikan bersepadu, Islam dan masyarakat majmuk dan lain-lain lagi. Dalam konteks hari ini seharusnya kita mampu memasyarakatkan gagasan-gagasan yang kemaskini seperti Islam dan pluraliti, pendidikan demokrasi, ekonomi kerakyatan, pendidikan liberatif dan seumpamanya. Gagasan-gagasan besar ini tidak hanya untuk diwacanakan sesama sendiri, tetapi harus diangkat menjadi wacana nasional dan seterusnya diarusperdanakan

Kehadiran kita selama ini bukan sekadar bak melukut di tepi gantang, tetapi sebagai suatu kekuatan, sebagai a formidable force. Kekuatan ini harus dipertahankan dan ditingkatkan. Justeru, ada ketikanya kita perlu berbicara dan bertindak dengan kekuatan. Hanya dengan memiliki kekuatan yang secukupnya kita dapat berperanan sebagai agen perubahan, sebagai kekuatan pengimbang, sebagai jambatan dan sebagai kekuatan penentu.

Kegiatan pendakwahan yang selama ini menjadi core business kita perlu ditinjau semula keintensifan dan keberkesanannya terutama dalam konteks krisis moral akibat keleluasaan budaya hiburan dan kegiatan maksiat. Dalam kaitan inilah timbulnya kewajaran melihat kemungkinan memanfaatkan keanggotaan gerakan ini dalam Majlis-Majlis Belia untuk meningkatkan gerakan mendidik dan membina generasi muda umat dengan budaya ilmu dan nilai-nilai keagamaan.

Memang banyak yang memerlukan tinjauan semula, termasuk institusi-institusi pendidikan yang telah kita bangunkan sebagai memenuhi tuntutan dakwah bi ‘l-hal dengan menawarkan alternatif keislaman atau al-bada’il al-Islamiyyah. Yang harus ditinjau semula adalah kerelevanannya dalam konteks masa kini, kualitinya sebagai program alternatif yang memakai label Islam. Institusi-institusi ini seharusnya berkembang kuantiti dan kualitinya, tidak membeku pada tahap eksperimental yang serba seadanya. Perlu diambil ingatan bahawa pihak-pihak lain telah juga telah mendirikan institusi-institusi yang hampir sama, yang kualitinya mungkin lebih baik.

Konsolidasi Dalaman

Keperluan semerta yang paling mendesak adalah konsolidasi dalaman, pemantapan dan pemapanan rangkaian jamaah yang telah kita bina dengan susah-payah. Untuk tujuan itu langkah-langkah yang perlu segera diambil harus meliputi:

Pengukuhan institusi syura.

Pemantapan amalan qiyadah jama`iyyah dan budaya amal jama`iy

Penegasan sikap menolak gejala pemecahan jama`ah (splinter group)

Pengemaskinian skema tarbiyah harakiyah jama`iyah dan pelestarian tradisi belajar bersama.

Penyegaran nilai-nilai luhur perjuangan: keikhlasan, persaudaraan, kasih-sayang dst.


MUZAKARAH QIYADAH 2

30 JANUARI 2010

MENELAAH SEJARAH, MENAFSIR KISAH -Dato Dr Siddiq Fadzil

pada 09hb November 2009 pukul 7.03 pagi
MENELAAH SEJARAH, MENAFSIR KISAH



Prof. Madya Dr. Siddiq Fadzil

Sejarah : Perspektif Agama

Makalah ini tidak bermaksud untuk memasuki medan falsafah sejarah dengan segala alirannya. Yang akan dibahaskan di sini bukan sejarah dalam erti sekadar catatan peristiwa, tetapi tafsiran, makna dan iktibar sesuatu peristiwa. Pendekatan ini serasi dengan gaya al-Qur’an yang apabila membicarakan sesuatu peristiwa, ia tidak memberikan pemerincian tentang tanggal dan saat terjadinya. Yang dipaparkan adalah tafsirannya, termasuk pengajaran dan petunjuk buat khalayaknya. Pendekatan al-Qur’an umumnya bersifat holistik dalam erti sorotannya tidak terpusat hanya pada gerak adegan lahiriah di pentas sejarah, tetapi menerobos hingga ke pendalaman jiwa dan minda pelaku-pelakunya. Dengan demikian pemeriannya adalah utuh dan menyeluruh, tidak terbatas dan tidak cuma bersifat serpihan.

Sejarah juga bukan peristiwa-peristiwa kebetulan, yang tidak dapat difahami hujung pangkal sebab dan akibatnya. Sesuatu peristiwa sejarah tidak terjadi secarasewenang-wenang, tetapi berlaku menurut aturan tetap ketuhanan, aturan Ilahi yang terjelma dalam hukum sebab akibat. Itulah yang dinamakan sunnatu ‘Llah, undang-undang Tuhan yang tidak berubah. Apabila segala faktor telah terkumpul, maka berlakulah kehendak Allah. Memang perilaku manusia sendiri merupakan faktor utama terjadinya peristiwa sejarah, bagaimanapun penentunya bukanlah faktor-faktor itu sendiri. Penentu yang mutlak adalah kehendak Allah. Kerana itulah apabila al-Qur’an memaparkan sesuatu peristiwa sejarah yang ditonjolkan adalah kehadiran Allah, kudrat dan iradat-Nya.

Al-Qur’an adalah sumber petunjuk bagi manusia. Petunjuk-petunjuk Ilahi itu disampaikan dengan pelbagai cara. Sebahagiannya dengan secara langsung berbentuk perintah dan larangan. Tetapi tidak sedikit pula yang disampaikan secara tidak langsung. Misalnya menerusi kisah dan sejarah. Ini bererti fungsi kisah dan sejarah dalam al-Qur’an bukan untuk lipur lara atau sekadar untuk diketahui (knowledge for the sake of knowledge), tetapi untuk menyampaikan mesej petunjuk. Al-Qur’an banyak sekali membawakan ayat-ayat yang mengajak khalayaknya merenung untung nasib umat terdahulu sambil menilai diri dengan keinsafan bahawa nasib yang sama boleh menimpa siapa sahaja yang memiliki ciri dan faktor yang sama.

Kerelevanan al-Qur’an adalah universal dan abadi. Dengan demikian petunjuk-petunjuk dari kisah dan sejarah dalam al-Qur’an sentiasa relevan bila-bila dan di mana-mana pun. Memang tabiat manusia tetap sama, tidak berubah di sepanjang zaman. Demikianlah misalnya kedurjanaan dan petualangan manusia apabila merasa kecukupan, merasa serba mampu kerana memiliki kekayaan dan kekuasaan.


Watak-watak dalam al-Qur’an seperti Namrud, Fir’aun, Qarun dan lain-lainnya, sebagai individu memang semuanya merupakan watak-watak masa lalu yang sudah ribuan tahun menghilang dari pentas sejarah. Tetapi watak-watak manusia yang mirip atau persis seperti mereka akan sentiasa bermunculan di sepanjang zaman. Dengan ungkapan lain, fenomena sosial-budaya kenamrudan, kefir’aunan dan keqarunan mungkin timbul dari semasa ke semasa.

NAMRUD

Al-Qur’an memberikan pemerian tentang Namrud sebagai raja yang sezaman dengan Nabi Ibrahim (a.s.). Kerana terlalu lama berkuasa ia menjadi lupa diri. Nafsu besarnya menyebabkan ia tidak puas sekadar menjadi raja. Ia mahu menjadi tuhan, lalu meminta rakyat mengakui dan menyembahnya sebagai tuhan mereka. Rasa serba mampu telah mendorongnya berlagak bagai tuhan. Tanpa malu-malu Namrud mendakwa mampu melakukan sesuatu (menghidup dan mematikan) yang pada hakikatnya hanya Tuhan yang sebenar mampu melakukannya.

Dalam dialognya dengan Namrud, Nabi Ibrahim (a.s.) mengatakan bahawa Tuhanya adalah Tuhan Yang Maha Berkuasa menghidupkan dan mematikan. Namrud yang ingin menjadi tuhan merasa perlu memiliki ciri ketuhanan yang sama. Nafsu ingin menandingi Tuhan Ibrahim (a.s.) itulah yang mendorongnya mendakwa, "aku juga mampu menghidupkan dan mematikan" (ana uhyi wa umit). Untuk membuktikannya ia menghadirkan dua orang pesalah yang telah dijatuhi hukuman mati, yang seorang dibebaskan, manakala yang seorang lagi diperintahkan menjalani hukuman (mati). Itulah yang ia tahu tentang erti menghidupkan dan mematikan. Dengan sangkaan ia sudah menang, ia berkhayal menjadi "tuhan". Pada hakikatnya yang terserlah dari cara berhujah dan pembuktian sedemikian itu bukan kuasa "ketuhanan"nya tetapi kuasa "kediktatoran"nya berbuat semahunya, bertindak ke atas seseorang sesuka hati untuk kepentingan diri.

Mungkin kerana merasa tidak ada gunanya berdebat tentang erti sebenar "menghidup dan mematikan" dengan orang tolol, maka Nabi Ibrahim mengubah cara berhujahnya dengan mengatakan, "Tuhanku menerbitkan matahari dari sebelah timur, cuba anda terbitkannya dari sebelah barat pula" (al-Baqarah: 358). Kali ini Namrud tidak dapat menjawab, ia kebingungan, terpinga-pinga bercampur marah. Selama ini tidak siapa pun berani berkutik di hadapannya sekarang ia dibantah dan dicabar secara point-blank. Namrud terjerat dalam kesombongan dan ketololannya sendiri.

FIR’AUN

Watak lain yang memperlihatkan pola fikir dan mentaliti yang sama ialah Fir’aun. Raja Mesir yang bermaharajalela dengan kuasa dan kekayaan itu merasa tergugat dengan kemunculan Musa (a.s) sebagai pemimpin yang kian popular di kalangan kaumnya. Untuk membendung arus sokongan rakyat dari terus mengalir ke pihak Musa (a.s.), Fir’aun bertindak dengan mengeksploitasi kebodohan rakyat, mengabui mata mereka dengan mempamerkan kehebatannya sebagai pemilik kerajaan dan bumi Mesir dengan segala sungai-sungainya. Sementara itu Nabi Musa (a.s) dihinanya sebagai orang yang tidak punya apa-apa, malah berbicara pun tidak petah. (al-Zukhuf: 51-56)

Rakyat yang berfikiran singkat dan telah rosak jiwa dan mindanya memang mudah terpedaya dengan propaganda gaya Fir’aun itu. Apa lagi Fir’aun memang selamanya menggunakan kuasa dan kekayaannya untuk melaksanakan dan membiayai program-progam menyesatkan rakyat. Memperbodoh dan mengelirukan rakyat masa memang menjadi amalan lumrah kalangan penguaas diktator zalim di mana-mana. Ini mereka lakukan dengan cara menguasai media dan menutup semua saluran maklumat sehingga mereka tidak mengetahui fakta-fakta yang sebenar dan tidakberminat untuk mencarinya, cukup dengan menelan apa sahaja yang disogokkan. Dengan demikian mudahlah mereka dibuli dan diperalat, dikerah dan diarah mengikut telunjuk para penguasa.

Tidak cukup dengan mengongkong pemikiran rakyat massa, Fir’aun berusaha untuk menguasai dan memperalat golongan "cendekiawan" yang terdiri dari kalangan ahli-ahli sihir. Ini lakukan dengan menawarkan ganjaran yang lumayan kepada mereka yang sedia memberikan khidmat memperkukuh kekuasaan Fir’aun. Dengan motif merebut ganjaran lumayan itulah mereka menyanggupi tugas melawan mu’jizat Nabi Muasa (a.s). Tetapi setelah kalah dalam perlawanan itu mereka membuka mata, menginsafi bahawa mereka berhadapan dengan kebenaran dan kuasa Tuhan yang sebenarnya, lalu mengambil keputusan untuk menerima hakikat tersebut. Mereka beriman dengan Nabi Musa (a.s.) dan bersedia menghadapi risikonya iaitu kemurkaan dan penganiayaan Fir’aun.

Seperti yang memang telah diduga, Fir’aun menjadi berang apabila mereka mengambil keputusan memihak kepada Musa (a.s) tanpa terlebih dahulu mendapatkan izinnya. Tetapi siksaan kejamnya tidak juga dapat mengubah pendirian ahli-ahli sihirnya itu (al-A‘raf: 113-126). Rupa-rupanya masih ada kelompok yang tidak dapat diperbodoh kerana memang mereka tidak bodoh. Meskipun tadinya mereka berhasrat mencari untung, tetapi apabila berhadapan dengan isu hak dan batil, benar dan salah, mereka tidak sanggup mengkhianati suara nuraninya sendiri. Mereka masih setia kepada etik keilmuan bahawa kebenaran tidak harus ditundukkan kepada kemahuan politik (penguasa).

Demikianlah kuasa sebesar manapun dan harta sebanyak manapun tidak dapat memuaskan nafsu seorang Fir’aun. Setelah tidak puas menjadi raja, Fir’aun seperti Namrud, bernafsu menjadi tuhan. Ia mahu agar rakyat tidak hanya merajakannya, tetapi mempertuhankannya. Kepada para pendukungnya ia selalu berkata, "aku tidak nampak ada tuhan lain bagi kamu selain aku!" (al-Qasas:38). Para pengampu yang mengamalkan politik "asal bapak senang" memang tidak pernah keberatan memberikan sokongan, malah tepukan gemuruh kepada kata-kata seperti itu meskipun tidak masuk akal.

Selama masa yang barangkali cukup lama Fir’aun bermaharajalela sehingga Nabi Musa (a.s.) yang banyak menderita akibat angkaranya, pada suatu ketika mengadu kepada Tuhan, "Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah berikan segala macam perhiasan dan kekayaan kepada Fir’aun dan orang-orangnya, Ya Tuhan kami, mereka (telah menyalahgunakan anugerah-Mu) untuk menyesatkan (dan menyelewengkan orang) dari jalan (petunjuk)-Mu" (Yunus:98). Kesempatan yang berikan kepada Fir’aun untuk merajalela tidak bererti Tuhan merestuinya. Sebaik-baik sahaja kezalimannya mencecah tahap yang ditentukan, Tuhan merentapnya tanpa sebarang amaran lagi. Tiba-tiba dalam sekelip mata Fir’aun hilang tenggelam diperut laut. Kisahnya diabadikan dalam al-Qur’an sebagai tugu sesuatu puncak kezaliman dalam sejarah kemanusiaan, untuk dijadikan iktibar buat generasi zaman mendatang.

QARUN

Situasi era tersebut digawatkan lagi oleh kemunculan satu watak lain iaitu Qarun yang tampil dengan citra kerakusan hartawan lupa dataran. Al-Qur’an memperkenalkan Qarun sebagai orang yang berasal dari kaum Nabi Musa (a.s.). Meskipun datang dari kaum yang sama (Bani Isra’il), mereka tidak sehaluan. Sementara Musa (a.s.) adalah pemimpin-pembela kaumnya, Qarun pula adalah penindas dan pemeras kaumnya sendiri. Qarun memang kaya luar biasa. Kunci-kunci khazanahnya sahaja tidak terpikul oleh sejumlah orang perkasa. Beliau mendakwa kekayaannya adalah hasil kemahirannya sendiri, tetapi sebenarnya ia diperoleh secara zalim dengan memeras dan merampas hak bangsanya sendiri. Andainya pemerian al-Qur’an ini dilihat dari perspektif sosio-ekonomi-politik kontemporer, ia merupakan pendedahan tentang sejenis fenomena "penjajahan" ekonomi oleh golongan kapitalis peribumi. Ia bukan penjajahan kuasa luar, tetapi "penjajahan" kuasa dalaman yang tidak kurang bahayanya.

Qarun juga dikatakan mempunyai posisi politik yang cukup strategik. Sebagai salah seorang anggota kabinet Fir’aun, tentu sahaja beliau telah menggunakan posisi politiknya itu untuk mengaut keuntungan peribadi. Selain itu ia juga mempunyai cita-cita politik mengambil alih kedudukanMusa (a.s.) sebagai ketua kaum Bani Isra’il. Kerana itu ia menggunakan kekayaannya untuk membiayai rancangan memusnahkan pemimpin Musa (a.s.), termasuk mengupah seorang wanita agar membuat pengakuan palsu pernah melakukan hubungan sex dengan Musa (a.s.). Bagaimanapun percubaan itu telah gagal. Dalam keterangannya sewaktu diadakan proses pembuktian, wanita tersebut mengaku telah diupah oleh Qarun.

Al-Qur’an memberikan pemerian tentang penampilan Qarun yang suka mempamerkan kebesaran dan kekayaannya. Kebiasaan ini dilakukan bukan tanpa motif tertentu. Ia adalah suatu strategi menarik perhatian ramai agar ia dikagumi sebagai wira dan idola. Dengan mempamerkan kekayaannya ia juga bermaksud menghantar mesej bahawa ia mampu melakukan segala-gala, mengupah, membeli dan membiayai apa sahaja dan berapa sahaja. Seolah-olah ia mahu memberi amaran kepada sesiapa sahaja, jangan cuba-cuba mencabar aku!.

Dalam pemerian selanjutnya al-Qur’an menyebut tentang adanya kelompok yang memang mengagumi Qarun; iaitu golongan mata duitan yang terlalu ghairah untuk menjadi kaya dengan cara apa sahaja. Bagi kelompok materialistik ini, Qarunlah yang menjadi idola pujaan. Mereka ingin menjadi Qarun, kerana ia adalah lambang kejayaan seorang usahawan, kejayaan yang hanya diukur dari jumlah yang tertimbun, tanpa mengambil kira dari mana diperoleh dan ke mana dibelanjakan.

Qarun memang diidolakan oleh para pengagumnya, tetapi pada hakikatnya fenomena keqarunan adalah gejala kehancuran. Kerana itu Qarun mengakhiri hayatnya dengan nasib yang sangat tragik, hancur luluh ditelah bumi. Al-Qur’an memberikan gambaran, bagaimana Qarun terbenam ke dalam bumi bersama rumahnya sekali. Dari sekian banyak hartanya yang turut musnah, al-Qur’an secara khusus menyebut rumahnya. Mungkin rumah mewahnya (pintu-pintunya diperbuat daripada emas) itulah yang menjadi simbol kekayaan dan kebanggaannya selama ini. (al-Qasas: 76-81). Qarun memang bersalah kerana memeras, menyalahgunakan kekayaan untuk membiayai kegiatan-kegiatan khianat dan pelbagai kezaliman lain lagi. Tetapi ada lagi yang wajar disalahkan, iaitu sistem yang mengizinkan fenomena keqarunan itu berlaku.

ZAMAN EDAN

Fenomena keqarunan – kegilaan merebut kekayaan dan penyalagunaanya – adalah fenomena yang seringkali berulang dalam sejarah. Yang berbeza hanya rupa dan skalanya. Dalam konteks rantau ini kita menemukan sejumlah catatan tentang babak-babak zaman kebejatan, kegilaan, kezaliman dan lain-lain yang semakna. Pujangga terakhir dalam sejarah kepustakaan Jawa tradisional, Ronggowarsito (1802-1873) misalnya telah merakamkan situasi zamannya (abad 19) yang disebutnya sebagai jaman edan (zaman gila). Penanaman tersebut memang menepati realiti zaman itu yang memang dicirikan oleh kegilaan memperebutkan kekayaan dan kedudukan dengan apa jua cara, termasuk cara-cara yang curang. Dalam situasi tersebut hanya yang gila dan yang mahu ikut gila sahaja yang mendapat habuan dan menyapu bersih semuanya sehingga tidak ada yang tersisa buay yang tidak gila dan yang tidak mahu ikut gila. Dalam bukunya Kalatidha (Zaman Cacat) Ronggowarsito menjelaskan situasi jaman edan itu menerusi ungkapan-ungkapan puitis seperti berikut :-

Hidup di zaman edan

Gelap jiwa bingung pikiran

Turut edan hati tak tahan

Jika tidak turut

Batin merana dan penasaran

Tertindas dan kelaparan

Tapi janji Tuhan sudah pasti

Seuntung apa pun orang yang lupa daratan

Lebih selamat orang yang menjaga kesadaran.

(Ahmad Norma 1998)

Jaman edan adalah semacam kutukan zaman atau jaman kena pekewuh yang ditandai oleh pelbagai gejala keruntuhan, "negara yang kehilangan wibawa, penguasa yang kehilangan etika, masyarakat yang kehilangan pranata dan alam yang terus melahirkan bencana." Untuk bersikap lurus dan murni dalam budaya gila seperti itu memang tidak mudah. Namun demikian, sebagai pujangga pemegang amanah keilmuan, Ronggowarsito tetap setia dengan tugas dan missinya menegakkan nilai-nilai murni menerusi mesej kepujanggaan yang cukup tajam, "sak beja bejane wong kang lali, luweh bejo wong kang eleng lan waspada" (seuntung-untung orang yang lupa, lebih untung lagi orang yang beringat dan berwaspada).

Sebenarnya fenomena zaman gila seperti yang digambarkan itu tidak timbul secara mendadak dan tiba-tiba. Ia sudah lama mengejala sebelum era kepujanggaan Rongowarsito. Sejak zaman datuknya, Yosodipuro II yang juga seorang pujangga kerajaan Surakarta, situasinya sudah cukup parah. Dalam karyanya Wicara Keras, dengan nada marah, pujangga Yosodipuro II merakamkan keprihatinannya terhadap tingkah dan olah sewenang-wenang para penguasa zamannya,

Jika tidak demikian,

pasti tertukar iblis,

ketika ibunya bersenggama dengan bapaknya dulu,

setan ikut bersenggama,

jika bukan hantu,

karenanya bertindak sesat,

berlaku bejat

menindaskan sesama bangsa.

Memuja nafsu diri,

ingin dipuji, sebagai pandai (bistari),

perempuan lacur, nampak bidadari,

jika merasa tersinggung, sesama bangsa lalu berkelahi,

tanpa tenggang rasa, mengancam-mengintimidasi,

apakah akan begitu kalau memang berani.

Beraninya dengan bangsa sendiri,

sampai rela mengorbankan jiwa,

biasanya orang yang memang pemberani,

seperti sultan mangkubumi,

pertapa dan rendah hati,

selalu pandai membawa diri,

segala perselisihan dihindari,

berkata baik tak pernah menyakiti,

sederhana tapi mumpuni,

tidak mau memusuhi bangsa sendiri.

(Poerbatjaraka, 1954).

KEJATUHAN MELAKA

Dalam sejarah kita sendiri, tidak sedikit ilmuwan pujangga yang mencatatkan keprihatinanya terhadap gejala penguasa bernafsu besar yang sanggup melakukan apa sahaja demi melayani keserakahannya. Dalam karya agungnya Sulalat al-Salatin (Sejarah Melayu) Tun Sri Lanang mengisahkan tentang Sultan Mahmud yang setelah kematian isteri, berhasrat meminang Puteri Gunung Ledang. Baginda tidak mahu beristerikan puteri raja biasa kerana ia bererti sama dengan raja-raja lain. Baginda ingin tampil lain dari yang lain. Katanya, "…yang kita kehendaki barang yang tiada pada raja-raja yang lain, itulah yang hendak kita peristeri. Akan sekarang, kita hendak menyuruh meminang Puteri Gunung Ledang;……." (A.Samad Ahmad, 1984: 213)

Dalam jawapannya terhadap peminangan tersebut Puteri Gunung Ledang meletakkan syarat-syarat yang sangat berat. Katanya, "Jikalau raja Melaka hendakkan aku, perbuatkanlah aku jambatan emas satu dan jambatan perak satu, dari Melaka datang ke Gunung Ledang itu. Akan peminangnya hati nyamuk tujuh dulang, hati kuman tujuh dulang, air mata setempayan, air pinang muda setempayan, darah anak raja yang bernama Raja Ahmad itu semangkuk. Jikalau ada demikian kabullah tuan puteri akan kehendak raja Melaka itu." (A. Samad Ahmad, 215).

Soal status kesejarahan peristiwa tersebut tidak menjadi persoalan. Yang perlu direnung adalah mesej pengarangnya yang merupakan sindiran simbolik tentang nafsu besar sang penguasa yang ingin menjadi orang unik dan terunggul sehingga sanggup berbuat apa sahaja termasuk memeras rakyat dan memunggah khazanah negara. Penguasa yang sudah bertuhankan nafsu, sanggup mengorbankan apa sahaja, berapa sahaja dan siapa sahaja kecuali satu: kepentingan anak-pinaknya. Itulah sebenarnya yang tersirat di sebalik jawapan Sultan Mahmud, "Semua kehendaknya itu, dapat kita adakan, mengeluarkan darah anak kita itu juga apatah daya, kerana tiada sampai hati kita." (A.Samad Ahmad : 215). Selain darah anak sendiri, segala syarat lain disanggupinya walaupun implikasinya adalah derita rakyat dan pembaziran wang negara membiayai "projek mega jambatan kembar emas-perak dari Melaka ke puncak Gunung Ledang yang bererti jambatan terpanjang, tertinggi dan termahal di dunia. Mengenai kisah ini Hamka menyimpulkan, Meskipun Tun Sri Lanang mencantumkan kisah ini dalam Sejarah Melayu sebagai suatu dongeng yang disangsikan kebenarannya namun dongeng ini adalah kias yang dalam tentang laku perangai Sultan." (Hamka, 1981 : 167).

Hamka adalah ilmuwan Melayu yang cukup gigih menekuni bidang persejarahan. Dalam catatannya tentang kejatuhan Melaka pada abad ke-16m, beliau menyebut tentang budaya fitnah yang membawa kepada tragedi nasional pembunuhan Bendahara Sri Maharaja. Menjelang saat kejatuhannya Melaka dirajai oleh Sultan yang telah kehilangan wibawa terutama kerana kebejatan perilakunya. Namun demikian Melaka masih bernasib baik kerana ".… mempunyai orang kedua yang sangat disegani orang, baik di dalam negeri Mekala sendiri, atau oleh orang luar negeri, iaitu Bendahara Sri Maharaja." (Hamka : 167). Kebijaksanaanya digambarkan oleh Hamka dengan ungkapan, "Tidak ada kusut yang tidak selesai, tidak ada keruh yang tidak jernih bila tangan beliau yang memegang." (Hamka : 167).

Malangnya Sultan tidak merasa dibantu, malah sebaliknya merasa digugat. Baginda tidak senang, …"Bendahara lebih dikenal orang di luar negeri daripada dirinya sendiri….." (Hamka : 176). Rasa tidak senang Sultan itu segera diekspliotasi oleh kelompok berkepentingan dengan menyebarkan pelbagai fitnah sehingga"…setiap hari hanyalah kebusukan dan keburukan Bendahara yang menjadi buah mulut dalam istana. Banyaklah menjadi pembicaraan tentang pengaruh Bendahara, tentang kesombongan Bendahara, tentang kekayaan Bendahara." (Hamka : 168).

Gerakan anti Bendahara itu akhirnya memuncak dengan fitnah kononnya Bendahara mahu merampas kuasa, menumbangkan Sultan dan mengambil alih tempatnya. Fitnah tersebut dapat menyakinkan Sultan lalu baginda bertindak menitahkan agar Bendahara dibunuh. Demikianlah Melaka kehilangan putera terbaiknya apabila Bendahara Sri Maharaja dibunuh dengan tusukan keris istana. Tragedi ini digambarkan oleh Hamka dengan kata-kata, "Muramlah Melaka sejak kejadian itu. Orang-orang yang jujur dan sudi berkorban kian lama kian hilang dan habis. Yang ada hanyalah buih-buih yang merapung seketika ombak besar! Yang ada hanyalah orang-orang yang menyembah ‘Ampun Tuanku! Segala titah patik jujung!"( Hamka : 168).

Ketika Hamka menulis catatan tersebut pada tahun 1956, beliau ditanya oleh anaknya, apa gunanya sejarah kejatuhan Melaka itu diungkapkan semula. "Apakah ayah percaya akan teori sejarah mengulangi dirinya?". Hamka menjawab, "Tidak nak! Sejarah tidaklah mengulangi dirinya. Tetapi perangai manusia di segala zaman, baik dalam nama feudalisme, atau demokrasi, atau diktator adalah sama saja..." (Hamka: 169).


Rujukan

Al-Qur’an al-Karim

Al-Barawiy, Rashid, 1978. Al-Qasas al-Qur’aniy: Tafsir Ijtima’iy. Kaherah: Dar al- Nahdah al-‘Arabiyyah.

A. Samad Ahmad (pnyt.), 1984. Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hamka, 1981. Dari Perbendaharaan Lama. Kuala Lumpur: Pustaka Antara.

‘Imad’ al-Din Khalil, 1994. Al-Manzur al-Tarikhiy fi Fikr Sayyid Qutd. Dimashq: Dar al-Qalam.

Ronggowarsito (terj. Ahmad Norma), 1998. Zaman Edan Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.



Parkroyal,
Kuala Lumpur,
10 Julai 1999.